第四讲 伦 理(四)

己所不欲，勿施于人

己所不欲，勿施于人。这是孔子所主张的处世原则。与这个原则相伴随，孔子主张：自己想要达到的目标，也要帮助别人达到；不愿意别人以某种方式对待自己，自己就首先不要用这种方式对待别人。

孔子认为这个原则，是实行仁义的重要途径。如果每个人都从这里入手，就有可能成为一个具有仁义道德的人。这个原则发展到近代，就是要设身处地替别人着想的意思。

礼义廉耻

传统社会的道德标准，是治国的四大纲纪，又称“四维”。语出《管子・牧民》：“何谓‘四维’？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”即“礼义廉耻”。又说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭”,“四维不张，国乃灭亡。”欧阳修曾对管子的“四维不张，国乃灭亡”之言倍加赞赏，还在《新五代史》中阐释说：“礼义是治人的大法，廉耻是立人的大节。不廉就会无所不取，就会无所不为。人若寡廉丧耻，贪得无厌，灾祸就会接踵而来。若国家大臣寡廉丧耻，恣意妄为，那么，国家必定会灭亡。”

什么是“五伦”

又称“人伦”，是人与人之间基本的道德关系。具体有五种：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，即所谓“五伦”。在儒家看来，人类社会就是一张覆盖的网，由这五种关系编织而成，人就置于网下，应按部就班地生活，出了这五种关系就是大逆不道，与禽兽无异。孟子这样解释“五伦”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”在《礼记・礼运》中则有“十义”的说法：“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。”这是对孟子五伦说的进一步细化。

如何“寡欲”

“欲”是人一种本能的需求。由于人的欲求无止境，由此催生了诸多邪恶与痛苦。很多宗教，都因此而提倡禁欲。儒家对此有着温和的看法，孔子主张“从心所欲不逾矩”；孟子认为“养心莫善于寡欲”。南宋理学家朱熹对先儒的主张十分赞同，他认为，饮食男女，天经地义，本无罪过，奢求食色乃“人欲”，才是万恶之始。故力倡“清心寡欲”。从先秦孔孟到理学朱熹，限欲也好，少欲也罢，毕竟不合常情。人在满足基本温饱后，有更向上的追求是必然的。这也使得无论是“禁欲”还是“寡欲”，都只能是少数圣贤的一厢情愿。

何谓“知耻”

是个人对道德的反省，属儒家的修身范畴。用我们通俗的话讲，就是有羞耻感。孟子云：“人不可以。之耻，矣。”人若能以为可耻，终身就不会再有耻辱之累。后代儒家则以“知耻”为处事立身的大节，甚至视之为做人的基本准则。发展至明清时，“知耻”的范畴也不断扩充。思想家顾炎武说：“士大夫之，是谓国耻。”“知耻”从最初的修身要则，转而与国家荣辱密切相连，内涵被进一步升华。

怎样“慎独”

指在独处时，能谨慎不苟。是儒家倡导的一种修养方式。《礼记・中庸》曾这样提及慎独：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”在《礼记・大学》中，也有“君子必慎其独也”的强调。到了宋代，理学家也格外注重君子慎独的修为。通俗地理解慎独，其实是一种做人的境界。“独”就是“人所不知而己所独知之地”，没有人监督，只有你自己。此时，面对欲望、诱惑，人若仍能谨慎戒惧，遵道自律，不自欺，那么就达到了一种极高的人格境界。