烟粉到幽冥

《金凤钗记》是明代瞿佑所著文言短篇小说集《剪灯新话》中的一篇，讲述了兴娘和崔生之间的一段人鬼感情纠葛。它与唐传奇《离魂记》在情节和主题上有许多一脉相承之处，都通过魂魄与人的相恋、私奔、回归等事件书写了青年女子对于爱情的大胆热烈追求。但较之《离魂记》，《金凤钗记》对于爱情的追求已经没有那么浓烈，它一定程度上宣传了佛道的宗教思想，把现实的世界和幽冥的世界结合起来，在历奇、历幻的奇特体验中，寄托了作者对一个公平有序的社会的向往。此处将通过与《离魂记》的比较，揭示作者在《金凤钗记》创作中的种种寄寓。

一、摒弃爱情的圆满，烟粉之气见淡

与《离魂记》圆满感人的爱情书写不同，《金凤钗记》中的爱情，已经不再刻意追求一种圆满的体验，作者借爱情的话题，是要道言别物。这首先体现在男女相爱的过程中。《离魂记》中，王宙与倩娘是青梅竹马，自小便感情深厚：“后各长成，宙与倩娘常私感想于寤寐①”。《金凤钗记》中的兴娘与崔生虽然幼时定亲，但是崔生早早离开，十五年后回来时，兴娘已经死去，二人并没有一定的感情基础。同时，两个故事中的女主人公性格相似，都大胆追求爱情，但男性对于爱恋的态度却截然不同，王宙固然是喜欢倩娘的，崔生却未必真心钟情于兴娘。小说中，得知兴娘已亡，崔生独想的不是兴娘的音容笑貌和对自己的一往情深，而是“自念婚事不成，只身孤苦②”，担忧自己的前途生计，可见崔生原来就未必就是真的为了感情而回来求娶兴娘的，很可能这场婚姻只是他借以立足的筹码。而金凤钗遗落之后，兴娘首次向崔生求欢，崔生的第一反应就是不从，兴娘便以告父送官相威胁，“生惧，不得已而从焉③”，更可见他服帖的不是爱情，而是礼法的束缚。最后的结局更是崔生另娶，兴娘魂归地府，而非《离魂记》中长相厮守的美满团圆结局。如此，崔生性格上的柔软，在与兴娘感情中种种的的被动，以及最后的无情，直接使得小说缺少了一种男女感情上的相互共鸣。严格来说，《金凤钗记》书写的不是男女双方爱情的真挚美好，而是女子对幸福和缘分的执着追求，因此即使写的还是才子佳人的故事，文笔之间的烟粉之气已然清减。

《金凤钗记》中对《离魂记》的一处明显的改进就是“金凤钗”这个叙事线索的运用。金凤钗是二人爱情的象征，定情时，金凤钗出；兴娘死，金凤钗陪葬，意味着对爱情的不死心；花轿中遗出金凤钗，象征着爱情的新机会；故事的最后，崔生娶了兴娘的妹妹庆娘，将象征爱情的金凤钗卖了，得钞祭祀兴娘，直接预示着他对这场爱情的终结。作者舍弃了对爱情的直接描摹，以这样一支金凤钗穿起二人感情的始终，意在创设一种奇幻的气氛，尤其是中间用金凤钗的出现暗示兴娘魂魄的归来这一情节，作者赋之以神秘的色彩，同想要隐含叙述的幽冥世界相呼应。

《金凤钗记》对“欲”的追求也消减了爱情的意味。同是写女子的大胆求爱，《离魂记》的情节是倩娘跣足而来，主动要和王宙私奔。而《金凤钗记》中当兴娘附身于庆娘，首次去找崔生时，她的表现是“遽搴裙而入④”，“即挽生就寝⑤”，十分地大胆开放。崔生同兴娘十五年未见，可以说完全就是个陌生人，兴娘这样的举止完全不该是一个闺阁女子应有的。同倩娘相比，与其说庆娘追求的是“爱”，倒不如说是追求着“欲”。后文崔生向兴娘父母请罪时也说，“曩者房帷事密⑥”，“欲”的表达毫不规避。这样的思想流露和作者当时所处的时境是有很大的关系的。《剪灯新话》曾一度被禁，瞿祐在序一中自言“以为涉于语怪，近于海淫，藏之书笥，不欲传出⑦”，此处他舍弃对爱情的细致描摹，转而写欲，也许正是为了自合其说，转移外部对于书中其他思想尤其是对实事抨击部分的注意力。

二、窥幽冥之一斑，见佛道之大统

《金凤钗记》书写爱情，却又不仅仅只关注爱情，对于它的思想内涵的探析也就可以有比较丰富的呈现。首先，《金凤钗记》不是一个传统上的反封建礼教的文学作品。《西厢记》中崔莺莺不归母亲的百般阻挠，和心上人坚守爱情。《离魂记》中，倩娘和王宙私奔也是因为家中不允二人婚事。封建礼教的压迫愈狠重，爱情就愈是坚贞。但是在《金凤钗记》中，崔升和兴娘根本不存在来之封建礼教的爱情障碍。崔生久久不归时，虽然兴娘之母提出要女儿嫁人，但是她父亲坚持守约。后崔生归来，即使没有功名加身，也非富贵之人，还是受到了热情的接待。这都说明崔生和兴娘二人爱情的阻碍完全不来自封建礼教，再加上小说对于“欲”的大胆描写也否定了贞洁之上的传统心理，可见作者的着眼点并不在于要歌颂一场轰轰烈烈的爱情，而是要以爱情为寄托，言说他事。

《剪灯新话》中的大部分作品，都被投射了较多的鬼怪、幽冥的想象，体现出佛道学说对于当时人和事的影响。作者写精怪、鬼魂与人的爱恋，写阴司、幽冥的世界，而不再向以前的传奇小说那样，多言神仙，言礼教和贞洁，这种变化是和当时的社会现状有着密不可分的关系的。元末明初，战乱四起，社会动乱，政治上又是一派颓然之气，官员勾结着欺压百姓，民不聊生，此时如果只能慨叹于个人的儿女情长，未免显得“英雄气短”。有社会责任感的文人更多地去关注现实的世界，以文字抨击暗黑的社会现实，寄托美好的政治和人生理想，这应当才是《剪灯新话》这类文学作品最大的社会意义所在。至于鬼魂、精怪代替了原本常见的人仙、人神之恋，应该是有感于黑暗的社会现实，完美的仙神反而与之格格不入。

《金凤钗记》也概莫能外。最典型的体现就是最后崔生买了香烛纸钱到琼花观去，请道士设坛作法祭祀兴娘。佛道的思想一直是以交融的状态影响着中国历史文化的进程，瞿祐在这里选择的是道士而非僧尼，结合《令狐生冥梦录》中令狐生在阴司所见的的僧尼被施刑的情节，可见当时的道家学说更能为现实所用。兴娘死后大胆向崔生求爱，同倩娘的离魂私奔有异曲同工之妙。不同的是，在《离魂记》中，所有的虚幻神妙的形象只有离魂的倩娘一人，而《金凤钗记》中，不仅有兴娘的魂魄求爱之事，更是多出“附身”庆娘这一情节，一魂两身，直接增加了小说情节的曲折性和内容的神秘性。于此同时，小说还隐隐向我们展示了一个光怪陆离的幽冥世界，当兴娘向众人解释魂魄附身的事件时，说“妾之死也，冥司以妾无罪，不复拘禁，得隶后士夫人帐下，掌传笺奏。妾以世缘未尽，故特给假一年，来与崔郎了此一段因缘尔⑧”。话语不多，却把一个秩序井然的幽冥世界带到了我们的面前，在那里同人世类似，也有政府，有等级，有律法，有刑罚，大家各司其职，甚至比人世还要公正美好许多。这种对于幽冥世界的美好想象，实际上也是对当时社会现实不满的心理的一种投射，寄寓着当时不能实现的社会理想。

同样，佛家的思想在小说中也有迹可循。瞿祐在《富贵发迹司志》篇尾慨叹无论是个人荣辱还是国家兴亡，一切“皆有定数，不可转移，而妄庸者乃欲辄施智术于其间，徒自取困尔⑨”，有佛家浓重的宿命论的味道。兴娘因世缘未尽，来与崔生了此因缘，爱得再深切，却也抵不过命运安排，最终还是要在在一年之后结束这段爱情。可见一切都是命中早已注定，非人力能够更改。（作者单位：山东大学）

注释：

①陈玄佑《离魂记》选自《唐宋传奇集》第27页 鲁迅校录 王中立译注 天津古籍出版社出版发行 2002年8月第一次印刷

②③④⑤⑥⑦⑧⑨均出自《剪灯新话》 [明]瞿祐等著 周楞伽校注 上海古籍出版社出版 1981年11月新1版，其中②③④⑤第25页，⑥第26页，⑦第4页，⑧第27页，⑨第62页