新丰“龙皇宫出行”及其文化功能

龙皇宫的历史

相传在清道光年间，梅坑河两岸，历年水灾频繁，天花、瘟疫流行，飞鸿遍野，民不聊生。清道光年间，梅坑街后山大松树上一只小鸟，叫声凄厉，且连续三天，使人惊悚。恰巧，一道士云游至此，对村民指点说，这是从湖南单竹坑游来的龙皇，特来此地治理水灾、驱邪除魔，只要建一座龙皇庙让它居住，每年农历五月初一至初三举办一场“龙皇出行巡游”活动，可保年年风调雨顺，幸福安康。于是，在族中长老带领下，群众捐款捐物，在三棵大松树旁建起了一座龙皇庙（又称“龙皇宫”），并于当年举行“龙皇宫出行”活动。此后，梅坑一带果真年年风调雨顺，村民祥和幸福安康。此风俗遂得以年年沿续。清咸丰元年（1851年），群众踊跃捐献财物，又将龙皇宫迁至梅东村暗径梅坑河北岸（现址），面积达170平方米。从此，龙皇宫香火更盛，“龙皇宫出行”活动亦更加隆重有序，热闹非凡。

1939年12月，日寇侵犯新丰梅坑，教导团1200多人，顽强阻击在飞机大炮掩护下的日军7000余人的多次猛烈进攻，日寇死伤达数百人，后教导团安全撤退。在敌众我寡，弹尽粮绝的情势下，教导团能安全撤退，当地百姓认为是龙皇显灵保佑。而日寇以伤亡数百人的代价占领梅坑后，听到老百姓这种说法，恼羞成怒，便把龙皇宫烧掉了。1943年，村民们凑钱将龙王宫修复。新中国成立后，受无神论影响，“龙皇宫出行”活动被禁止。“”期间，“破四旧，立四新”，龙皇宫遭到严重破坏。1992年，群众自发集资将龙皇宫再次修复完善。1993年5月，“龙皇宫出行”恢复公开活动，延续至今。

龙皇宫诸神及其职责

名之为龙皇宫，但龙皇宫里高高在上的不只是龙皇（王）这一尊神灵，还有、垌主、城隍、禾花仙女、梢公、梢婆（这两位实际是“工作人员”，占了神的光）等诸神。诸神之中，主神龙皇实际就是龙王，专管兴云布雨，所谓风调雨顺才能五谷丰登。（王）是瑶族的图腾神，把（王）一起供奉在龙皇宫里，一方面说明，梅坑这个地方，实际上以前是瑶族的地盘，只不过后来被汉民（客家人）给占据了，王神像的存在，是为后人昭示着这个地方瑶族文化的一些历史痕迹；另一方面，我国创世神话之中传说的开天辟地的神，实际上也被当作为我们民族的祖宗神，供奉与客家人祖宗崇拜的文化特质有关，客家人对自己的列祖列宗，一生都怀有崇拜敬畏情结。垌主实际上是古代南方少数民族（此处就应是瑶族吧）的首领的称谓，不知道什么时候给转化为神了，此神也就是土地神，城隍是更大的“土地神”。客家传统社会是农业社会，对土地神特别崇拜，祈求土地神保佑风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。后土地神职能又发展成为客家地区的财神、保护神等等，功能无所不包，老百姓一有急难，首先求拜的就是土地神。禾花仙女则是岭南土产的俗神，对她的崇拜，以西江地区的云浮、肇庆等地为流行，其职责同样是护庇一方五谷丰登。

“龙皇宫出巡”的基本程式

“龙皇宫出巡”活动主要流行在梅坑镇附近的梅坑、梅西、梅南、梅中、梅东、张田等村。活动的举行，160多年来均固定在每年农历五月初一至初三，历时三天。其活动基本程式是：

四月三十日（月小二十九日），将龙皇、、垌主、城隍、禾花仙女、梢公、梢婆等等诸神（木雕）请下神台“净身”（供奉在神台上都是泥塑神像，高大威猛不说，也不能以人力杠抬，更不能沾水“净身”，于是，就按照泥塑神像的模样，以木雕成迷你诸神。这些迷你木雕神像平日就一起供奉在各自本神下面的神案上）。以前是请诸神（木雕神像，下同）到梅坑河“净身”（现在龙皇宫前龙头喷泉），这时村民也都会下河去互相泼水嬉戏。

五月初一上午，在诸神面前，传承人“跌过信靠”（向龙皇征求其意见的一种卜筮行为），求得龙皇恩准，依次将前一天已“净身”梢公、龙皇、、垌主、城隍、禾花仙女、梢婆诸神等（木雕）请上龙船后，九时开始，按照固定行程出行。出行队伍由两个“发粮人”、“铁将军”开路，其后依次是两面头锣，两块“回避”、“肃静”木牌，再一人扛“龙船”，侧旁举罗伞，又举两根象征“龙皇宫出行”标志的龙头、两把玉葵扇、两个宝葫芦、两面照妖镜、两只金瓜锤、两只铁瓜锤、两块各阴刻“国泰民安”、“风调雨顺”的竹简，后面跟着一担花篮、一面横额、一面龙旗、一担香炉、各色彩旗、八音等，浩浩荡荡近百人，场面十分壮观。出行队伍所到村落，须设“码头”，两旁挂花托，中间摆香宴，族中长老携众乡亲排列，舞狮迎接，燃炮送行。至初三下午五时回到龙皇宫后，又一次为诸神“净身”，再将诸神请上神台。活动有的固定行程，即初一日上午9时从龙皇宫出发，经过梅坑街、梅西村、梅南村，在梅南村曾屋角（地名）过夜。初三日上午9时则从谭屋村出发，经梅中、梅东、张田村，回到龙皇宫。其活动的基本形式是：

出行。五月初一上午九时，传承人（主持人）“跌过信靠”，求得龙皇恩准，依次将梢公、龙皇、、垌主、城隍、禾花仙女、梢婆诸神等请上龙船（木雕小龙船）。出行时，依次两个“发粮人”、“铁将军”开路，两面头锣，两旁各举两块“回避”、“肃静”木牌，一人扛着载有龙皇诸神的小龙船，侧旁一人撑一把罗伞（黄琅），两人举着两根象征“龙皇宫出行”标志的龙头，两块宝扇（龙凤扇或玉葵扇）、两个宝葫芦、两面照妖镜、两只金瓜锤（尖顶）、两只铁瓜锤、两块写着“风调雨顺”“国泰民安”的竹简，一面横额，一面龙旗、举着各色彩旗、八音等。送行队伍近百人。

接待。所到村落须设“码头”（先前设在各村祠堂门口，后改为各村村口）并舞狮迎接，两旁挂花托，中间摆香宴，族中长老携众乡亲排列拜祭诸神。且以点心、茶水招待随行人员。安排过夜的村还要唱戏迎庆，并负责接待数十随行人员的食宿。

送行。继续前行时放鞭炮送行，这时锣鼓喧天，狮舞蹁跹，鞭炮齐鸣，为龙皇诸神送行。

所到各村皆是如此，直至初三回龙皇宫前再一次为龙皇诸神“净身”之后回到原地，活动结束。

“龙皇宫出巡”的文化功能解读

新丰县在梅坑一带农村主要民俗活动是供奉龙皇诸神，每年除龙皇生日、清明节、五月节（农历五月初五日）、中秋节、冬至节、春节、元宵等主要节日拜祭外，“龙皇宫出行”是当地民俗活动的高潮。

“龙皇宫出巡”是客家地区新丰的一项独具地方特色的民俗活动，其融合了华夏民族共同的民俗活动“划龙舟”的部分规制及客家地区“六月六洗菩萨”民俗活动的部分程式，是将民族传统的端午“划龙舟”活动与时间上接近的客家地区传统的“六月六洗菩萨”酬神祈福活动合并了在一起，一次活动就代表了两个节日，体现了客家文化中的实用主义的文化特质。在活动中，文化功能各有所别的龙皇、、垌主、城隍、禾花仙女诸神被一股脑放置于龙舟上，又体现了客家文化中多神崇拜的特质。其形式独特新颖，独具地方特色，颇具文化厚重感，影响深远，对研究当地历史及客俗文化、民间信仰等具有一定的学术参考价值。