把忠诚作为理想

对绝大多数人而言，不忠诚似乎像原罪一样潜匿于我们每一个人的意识当中，可是追求忠诚的崇高愿望也从未在我们内心深处泯灭，它就像一颗伺机发芽成长的芥菜种一样，内在里潜藏着发芽和成长和渴望

我们必须承认，忠诚与不忠诚都客观存在于我们真实的人性当中。世界上几乎不存在绝对忠诚的人，但可能存在绝对不忠诚的人。对绝大多数人而言，不忠诚似乎像原罪一样潜匿于我们每一个人的意识当中，可是追求忠诚的崇高愿望也从未在我们内心深处泯灭，它就像一颗伺机发芽成长的芥菜种一样，内在里潜藏着发芽和成长和渴望。理解这一点是非常重要的，因为假如我们对忠诚的理解不能建立在最为真实的人性之上，我们就无法有效讨论忠诚这个话题，我们就更难做到在夫妻关系上做到忠诚了。

只要我们回顾一下人类历史，就会发现这样一个事实，即在很长一段历史时间里，人们基本上是用教条的宗教教义或虚假的道德信条来强迫夫妻彼此忠诚的。在这种教条的宗教教义和虚假的道德信条下的忠诚更多的是出于恐惧而不是出于高尚的道德理想。而这种出于恐惧的忠诚又有多少意义和价值呢？所以，在讨论忠诚这个话题时，我们必须同时面对客观存在的真实人性和我们人性中潜在的道德理想。“世人都犯了罪”，这是世界在堕落之后的真实状况。人的堕落的表现之一就是对本该忠诚的人或事不再诚实了，心口不一了，学会了瞒和骗。在几乎不忠诚的行为当中都存在着邪恶的私欲，存在着欺骗和伤害。

我们大多数人都很清楚，在夫妻之间的背叛所造成的伤害更是大得超过我们的想象，它可能制造出最可怕的人间悲剧。不忠诚的坏处人人都清楚，就像吸烟的坏处人人都清楚一样，但为什么我们清楚的事还要明知故犯呢？这里面至少有两个原因：一是我们堕落以后的人性使然，二是我们的清楚只是表面的清楚，而对忠诚的本质其实很不清楚。苏格拉底说：“人犯罪是因为人无知。”耶稣在被人钉在十字架上受死时曾大声对天父说：“父呀，赦免他们，因为他们做的，他们不知道。”可见，犯罪与无知之间确实存在着一种直接的线性关系。我们犯不忠的罪是因为无知，而当我们因无知而犯罪时，我们一定会为我们寻找脱罪的借口。那么，我们该怎么办呢？怎样才能做到忠诚呢？最为实际的途径就是在不忠诚中不断追求忠诚，将忠诚作为永恒的道德理想。

将忠诚作为永恒的道德理想，这种做法本身是符合真实人性的，因为我们常常有意无意都会陷入不忠的罪里。我们的眼睛会犯不忠的罪，我们的心思和意念会犯不忠的罪，我们的肉体也常常会离开忠诚的轨道。但是，只要我们有知罪的意识，有追求忠诚的意愿，我们就不会被不忠的罪捆锁而成为罪的奴隶。知罪是认罪的前提，认罪是悔改的前提。只要我们有了一个崇高的道德理想，我们就会有知罪、认罪和悔改的可能性，我们就不会让罪延续下去。反过来，假如我们一味地用封建伦理信条和宗教教条作为对不忠的审判工具，用制造恐惧来阻止不忠行为，其结果若不是在制造毫无意义的虚假的忠诚，就是迫使人放弃一切道德追求，变成一个完全没有道德观念的人。人类的放纵行为常常是放弃道德追求的产物。所以，我们永远要记住这个深刻的历史教训，要防止道德教育成为一种威逼和恐吓。

将忠诚作为永恒的道德理想，实际上是将我们对忠诚的追求变成一个自我觉悟的过程，变成一种自由的选择。这个自我觉悟的过程会使人的心灵朝着更高的目标不断成长，就像鸟儿在气流的作用下自由地在空中攀升一样。我们永远都不要指望一个人在一夜之间变成一个高尚的人，我们需要给自己变成具有高尚道德人更多的机会。树立追求忠诚的道德理想即是我们给自己留空间，留后路，找方向。

将忠诚作为崇高的道德理想实际上等于我们给自己的心灵安装了道德的“纠错器”，使我们对于自己包括不忠行为在内的一切不道德行为有一个辨识能力和反省能力。无论什么人，只要有了道德的“纠错器”就不会在错误的道路上越走越远。是道德理想让我们变得崇高，不是道德信条叫我们变得崇高。作为有罪性的人来说，我们必须清楚，我们是一种极容易迷失道德方向的罪人，而有了道德理想，也就等于在黑暗竖起了灯塔，我们就不容易迷失方向，即使暂时迷失，我们也能回归正途。