爱神的缺失与张扬

摘要：在希腊神话中，爱神拥有的重要的地位。而在中国神话体系中，爱神却是缺席的，作为替代的月老与古希腊爱神之间在形象、性格和责任上都有很大的不同。本文通过对中希神话中爱神的比较，探究中西文化的不同内涵。

关键词：神话；爱神；月老

中图分类号：I021文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）12-0052-01

在希腊神话中，处处活跃着爱与美之神阿佛洛狄忒，还有一个小爱神厄洛斯作为补充。而在中国神话中，却没有爱神这个角色，这也是中希神话内质上一个重要的不同。古希腊诗人米姆奈尔摩斯曾说：“没有黄金的阿佛洛狄忒，哪有生活和快乐？”的确，在古希腊神话中，爱与美之神的地位是极为重要的。

可以说，除了天神宙斯之外，阿佛洛狄忒是情人最多的一个神，她无时无刻不受着生命本能的驱动。除了丈夫赫淮斯和情人阿瑞斯之外，她同赫尔墨斯剩下了双性同体的赫尔玛佛洛狄托斯；与波塞冬生下了残忍的拳手厄律克斯；与狄俄尼索斯生下了繁殖神普里阿波斯。“也许，在希腊诸神中，除了宙斯之外，没有另外的神像阿佛洛狄忒那样有如此之多的风流韵事和私生子。”我们不难看出，在古希腊神话中，阿佛洛狄忒是人类的象征，对她的推崇标明了古希腊人对的崇拜。德国古希腊学家汉斯利希特说：“她不仅唤醒爱的欲望，而且是这些欲望得以实现。古希腊人并不羞于接受‘阿佛洛狄忒甜美的礼物’，正像诗人所吟诵的那样：而的感官也通过他们对这位女神的性质的看法和对她的崇拜得到持续不断的表达。”

在古希腊神话中如此重要的一位女神，在中国却是缺席的，这无论如何是值得人深思的事情。诚然，在中国民间神话中也存在着一位类似于西方爱神的神，他主管着世间男女的婚姻，在冥冥之中以红绳系男女之足，以定姻缘，他便是月老。但中国神话中的月老与西方的爱神又有许多不同。

首先，从形象上来看，月老是一位垂暮的老人，而西方的爱神却是一名美丽的年轻女子。这种差别不仅仅是性别上、年龄上的差别，更深层的原因还在于两个民族文化上的差别。中国文化上的“红颜祸水”“唯女子与小人难养也”等观点深入人心，封建礼教过早的对神话束缚也不允许中国神话中存在着一位美丽的年轻女子作为人们对完美爱情憧憬而顶礼膜拜，但爱情是人类最美好的感情，在神话中也必须有一个对应的神，所以以老头形象出现的月老便自然而然的形成了。而西方人的个性是极尽张扬的，他们对于美的追求也是外露的浓烈的。爱情，是那么神圣与美好，当然也要有一个美丽的神来承载这份感情。希腊神话中的阿佛洛狄忒，罗马神话的维纳斯，都是以美丽著称。不管在古希腊古罗马的文学、雕塑、还是绘画作品中，爱神都是以绝色美女的形象出现，在她身上，可以看到西方人民对爱情对美的崇拜和颂扬。

其次，从性格上来说，月老是庄重的严肃的，而西方的爱神却是个性张扬，敢爱敢恨的。月老总是以长者的面貌出现，慈爱地注视着芸芸众生，他专注于自己的职责，为凡间的男女牵拉红线，促成姻缘，却从没有听过月老自己拥有爱情。但是阿佛洛狄忒则不一样，她温柔多情，引来众神的追求，甚至连她自己的父亲宙斯都追求爱慕她。她有许多情人，比如神使赫尔墨斯，凡间的情人中，有美少年厄杜尼斯和特洛伊的牧人安喀塞斯。阿佛洛狄忒是除了宙斯以外最为多情，情人也最多的一位神。这也正是西方人对于爱情的渴望与颂扬的一个体现。作为一个众人顶礼膜拜的神，如此的“行为不点”，在中国的正统文化中是无论如何也不能接受的。

再次，从责任来说，月老的职责是单一的，就是为凡间男女拉红线促姻缘，但民间故事中也常有月老由于老眼昏花错拉红线乱点了鸳鸯谱的记载。而阿佛洛狄忒不仅仅是婚姻之神，还是爱和美之神。爱和婚姻是有区别的，并不是有了爱就等于有了婚姻，许多相爱之人最后未必能走到一起。

中国神话中“爱神”的缺失源于中国正统文化和民族性格的独特性。据说，当年古希腊雅典立法者梭伦旅行到埃及的时候，当地的一位神识者对他说：“你们是些小孩子。”后来卡尔・马克思进一步发挥说：“有粗野的儿童，有早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。希腊人是正常的儿童。”如果却有其事，中国便是一位早熟的儿童，中国神话也是早熟的神话，它身上背负的更多的是责任是庄重。

我们可以相信，在遥远的年代，产生爱与美女神的基本条件在华夏文明中早已具备，特别是与地母相关的高媒、社稷崇拜礼仪等，还有与圣婚仪式和仲春欢会的礼俗等，都是爱与美神观念的摇篮。也许在中国上古社会，曾经有一个爱与美女神，她的功能与希腊的爱神一样，但是由于早期宗教与政治相结合，以及后来礼教的束缚，她无可奈何地夭折了，而只能以一种隐形与幻化的形式依稀存在于民族集体无意识之中。当我们羡慕阿佛洛狄忒的随性与张扬的时候，大可不必因为中国缺少这样以为可爱的女神而黯然，因为在那个遥远的年代，她曾经存在过，微笑过。

参考文献：

[1]叶舒宪.高唐神女与维纳斯[M].中国社会科学出版社.