本色人生 第32期

主持人语：

法国哲学家帕斯卡尔说：“人是一枝有思想的芦苇。”我国当代有一位极富思想的哲学家、作家。他的散文文风活泼，他常化艰深为平易，他在多数作品中摆脱了学术的艰涩，并加入鲜活的生活场景，如细雨滋润万物一样。散文又不乏艺术的新奇，文章写得质朴平实，所表达的又是一般人能了解的真实感悟。这人便是作家周国平。

他的小品文经常被选入中考试卷中，如2010年佛山《交往的质量》，扬州《忘记玄奘是可悲的》；2011年益阳市选用了《愉快是读书的基本标准》，济宁市选用了《论真性情》……

选文一

儿童大师

文/周国平

我从啾啾身上清楚地看到，幼儿期是语言能力的高峰，幼儿不但讲究表达的准确，而且擅长表达的生动。

看见一个小男孩把刚买的玩具弄坏了，她评论道：“任何一个小男孩的玩具都是悲惨的。”（6岁）

吃猕猴桃，她说：“我一看见猕猴桃，嘴里就酸。”喝可乐，她说：“可乐冒小泡泡，我的眼睛就想哭。”

她说脚痒，我问她是哪儿，她自己已经挠过，告诉我：“把痒劲挠掉了。”（3岁）

咳嗽，吃的药里有双黄连口服液，味极苦，但她每日三次都喝了。有一天她吐真言：“我苦得都发抖了。”

她不喜欢吃果仁巧克力，解释说：“我不喜欢硬的和软的在一起，我喜欢硬的和硬的在一起，软的和软的在一起。”（4岁）

她和妈妈以标准姿势接吻，然后议论道：“接吻太整齐了，感觉就像自己跟自己接吻。”（5岁）

她说：“晒过的被子一个味，都是太阳味。没晒时是各人自己的味，我的没晒也是太阳味。”（6岁）

为了让她好好吃饭，每天只准她在临睡前喝一次牛奶。一天中午，她要喝牛奶，妈妈妥协了，我表示不满。她对我解释道：“我脑子里只有牛奶，没有水，一点就点到了牛奶。”“点”是指用鼠标点击。 她问妈妈：“《猫和老鼠》里老鼠躺在沙滩上唱的那首歌，你会吗？”妈妈说不会。她接着说：“你听听我心里，我心里会唱，嘴里唱不出来。可是你听不见我心里。”

在车里，她很困了，我问她一个什么问题，她不答，我再问，她说：“我什么也说不了，现在我的脑子里什么也没有。”（3岁）

她告诉妈妈：“有时候我想醒来，可是还特别困，觉得自己睁开了眼睛，可是看见的仍然是我的梦。”（4岁）

她谈看《视觉游戏》的感觉：“开始没有看出来，后来我体验到了

幻觉。”

夜晚，她睡不着，向妈妈诉说：“我脑袋里面乱七八糟的，像刚吃完饭还没有收拾的桌子，黑糊糊的，像缠成一团的乱毛线。”妈妈用两个成语概括：杯盘狼藉，心乱如麻。

晚上，她躺在床上，很困了，向我诉说：“朝右睡，看见噩梦，朝左睡，看见笑话，都睡不着。”（6岁）

（选自《意林》2011年第10期）

赏析：小啾啾的语言幽默形象，令人忍俊不禁。用作者的话说，堪称语言大师！细节是文章鲜活的花朵。许多生活语言的小细节，被作者描绘得具体生动。在本文中我们要借鉴作者运用语言描写来表现人物的可爱智趣特性，这也体现了作者作为父亲的那种真挚强烈的父爱。

选文二

直面苦难

文\周国平

世上并无绝对的幸运儿，所以，不论谁想从苦难中获得启迪，该是不愁缺乏必要的机会和材料的。一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望，他就会明白：一切美化苦难的言辞是多么的浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么的做作。默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色来掩盖生活中的无声无息。

浪漫主义在痛苦中发现了美感，于是为了美感而寻找痛苦，夸大痛苦，甚至伪造痛苦。然而，假的痛苦有千百种语言，真的痛苦却没有语言。

望着四周依然欢快地生活着的人们，我对自己说：人类个体之间痛苦的不相通也许正是人类总体仍然快乐的前提。那么，一个人的灾难对于亲近或不亲近的人们的生活几乎不发生任何影响，这就对了。

幸运者对别人的同情，或者隔膜，但是，比两者更强烈的也许是侥幸：幸亏遭灾的不是我!

不幸者对别人的幸运或者羡慕，或者冷淡，但是，比两者更强烈的也许是委屈：为何遭灾的偏偏是我？

不幸者需要同伴。当我们独自受难时，我们会感到不能忍受命运的不公正甚至于不能忍受苦难的命运本身。相反，受难者人数的增加仿佛减轻了不公正的程度。我们对于个别人死于非命总是惋叹良久，对于成批杀人的战争却往往无动于衷。仔细分析起来，同病相怜的实质未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸为自己的安慰，以及幸灾乐祸，这当然是愚蠢的。不过，无可告慰的不幸者有权得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。

我相信人有素质的差异。苦难可以发生动机，也可以扼杀生机；可以磨练意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬低人格，——全看受苦者的素质如何。素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。

我的智慧是把痛苦当的必然结果加以接受，化为生命的财富。任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。

如同肉体的痛苦一样，精神的痛苦也是无法分担的。别人的关爱至多只能转移你对痛苦的注意力，却不能改变痛苦的实质。甚至在一场共同承担的苦难中，每人也必须独自承担自己的那一份痛苦，这痛苦并不会因为有一个难友而有所减轻。

我无意颂扬苦难。如果允许选择，我宁要平安的生活，得以自由自在地创造和享受。但是，我相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提供了一种机会。人性的某些特质，唯有借此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就决不会轻易丧失。而且我相信，当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。

（选自《小品文选刊》2011年11期，有删节）

思考：

1．本文的中心论点是什么？

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2.结合全文，理解“然而，假的痛苦有千百种语言，真的痛苦却没有语言”一句的深刻含义。

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3.文中画线句采用了什么论证方法？试简要分析。

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（参考答案见本期）

选文三

论真实

文/周国平

真实是最难的，为了它，一个人也许不得不舍弃许多好东西：名誉，地位，财产，家庭。但真实又是最容易的，在世界上，唯有它，一个人只要愿意，总能得到和保持真实。人不可能永远真实，也不可能永远虚假。许多真实中的一点虚假，或许多虚假中的一点真实，都是动人的。最令人厌倦的是一半对一半。 纯洁做不到，退而求其次——真实。真实做不到，再退而求其次——糊涂。可是郑板桥说：“难得糊涂。”还是太纯洁了。真正有独特个性的人并不竭力显示自己的独特，他不怕自己显得与旁人一样。那些时时处处想显示自己与众不同的人，往往是一些虚荣心十足的平庸之辈。质朴最不容易受骗，连成功也骗不了它。

“以真诚换取真诚！”——可是，这么一换，双方不是都失去自己的真诚了吗？刻意求真实者还是太关注自己的形象，已获真实者只是活得自在罢了。 活得真诚、独特、潇洒，这样活当然很美。不过，首先一个人内心生活的隐秘性是在任何情况下都应该受到尊重的，因为隐秘性是内心生活的真实性的保障，从而也是它存在的保障，内心生活一旦不真实就不再是内心生活了。

天赋，才能，眼光，魄力，这一切都还不是伟大，必须加上真实，才成其伟大。真实是一切伟人的共同特征，它源自对人性的真切了解，并由此产生一种面对自己、面对他人的诚实和坦然。

精神上的伟人必定是坦诚的，他们足够富有，无须隐瞒自己的欠缺，也足够自尊，不屑于用做秀、演戏、不懂装懂来贬低自己。

一个人预先置身于墓中，从死出发来回顾自己的一生，他就会具备一种根本的诚实，因为这时他面对的是自己和上帝。人只有在面对他人时才需要掩饰或撒谎，自欺者所面对的也不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色。

在不能说真话时，宁愿不说话，也不要说假话。

必须说假话的场合是极其稀少的。

不能说真话而说真话，蠢。不必说假话而说假话，也蠢。

如果不说话也不能呢？那就说真话吧，因为归根到底并不存在绝对不能说真话的情况，只要你敢于承担其后果。

撒谎是容易的，带着这谎活下去却是麻烦事，从此你成了它的奴隶，为了圆这个谎，你不得不撒更多的也许违背你的心愿且对你有害的谎。（选自“周国平博客”）

赏析：这篇文章作者首段提出论点“一个人只要愿意，总能得到和保持真实”，然后作者纵横捭阖，从各方面来论证人的真实的重要性，人怎样才能做到真实，说真话，做到真诚待人？英国的莎士比亚也曾说过：“对自己真实，才不会对别人欺诈。”一个对人对己都真实的人，他必是一个真诚的人。真实对待自己，坦诚对待他人，是作者在字里行间传达出真挚的写作意图，与人交往、与社会沟通等惟其如此，方显“真”之可贵。

《祖国炊烟》

1．小时候，炊烟是母亲的呼唤；离开村庄后，我就成了炊烟，炊烟就成了思念。

2．两处。东北的炊烟，特点是温暖；江南的炊烟，特点是温情。

四版

《直面苦难》

1．人要直面苦难，承受苦难。

2．夸大伪造的痛苦是

可以用无数语言来表达的，然而真正的痛苦是不能用语言传达的，而是用身心体验的。

3．比喻论证 把承受苦难获得的精神价值比做财富，生动形象地论证直面苦难的作用。