聚散之间见真情

【前言】聚散之间见真情由文秘帮小编整理而成，但愿对你的学习工作带来帮助。狭义的婚姻实质上就是指夫妻之爱及其具体表现。本来“爱”就是一个看似简单实则深奥的字眼，古往今来多少人一直苦苦探询其真义却仍然是仁者见仁智者见智，对它缺乏公认的标准概念。比如柏拉图说：爱情就是匮乏。具体地说，爱情就是一个人的生理、心理、情感的需要在自...

[摘要] 陈嘉上导演的新版电影《画皮》脱胎于清代蒲松龄《聊斋志异》中的《画皮》。本文通过分析新版电影《画皮》中王生和佩蓉对夫妻之爱的取舍态度，挖掘其后折射出的婚姻价值观，肯定婚姻中夫妻双方的身心投入及多为对方考虑的价值取向。

[关键词] 《画皮》；婚姻；价值观

一、引　言

陈嘉上导演的新版电影《画皮》脱胎于清代蒲松龄《聊斋志异》中的《画皮》。《画皮》原文仅有区区1573字，讲述一个恶鬼变成美女迷惑书生后被道士除去的故事。原著中最让人惊悚难忘的是关于厉鬼画皮的那段描写：“见一狞鬼，面翠色，齿ff如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘之。已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。”(蒲松龄，1989：125)这一段文字，刻画得惟妙惟肖，绘声绘色，让人读时身临其境，感觉浑身上下冷飕飕地直泛鸡皮疙瘩。因此原著中的《画皮》属于典型的惊险情节。但陈嘉上在新版电影《画皮》对原著大胆地进行解构和建构，在银幕上以全新的现代方式翻译了古典作品，一出场便气势如虹：上映首日取得1520万元票房佳绩；上映6天过亿，19天冲过两亿元大关。《画皮》成为中国内地有票房统计以来，第六部突破2亿元票房的国产大片。在电影界，票房才是硬道理。所以在这个意义上，新版电影《画皮》对原著的改编无疑是成功的。笔者认为，新版电影对原著最大的改编是对原文的惊悚情节中进行了脱胎换骨的大手术，移花接木地把现代社会的婚姻和爱情元素掺杂进去，并以现代人敏感的三角恋为主线，从而炮制出了一部爱情。爱情是电影中永恒的主题，但也容易因此而陷入老生常谈的泥潭：不是缺乏新意，一味喋喋不休地进行说教，就是主题庸俗，靠演员的脸蛋身材和大量的感官刺激镜头来卖弄噱头，取悦观众。但难能可贵的是，新版电影《画皮》成功地跳出了这个泥潭，并且在某种意义上可以说是推陈出新，其中折射出的关于爱情婚姻的诸多思索可以说是颇有见地、发人深省。

二、婚姻：灵肉合一的理想境界

狭义的婚姻实质上就是指夫妻之爱及其具体表现。本来“爱”就是一个看似简单实则深奥的字眼，古往今来多少人一直苦苦探询其真义却仍然是仁者见仁智者见智，对它缺乏公认的标准概念。比如柏拉图说：爱情就是匮乏。具体地说，爱情就是一个人的生理、心理、情感的需要在自己喜欢的人身上一种感情投射。而爱情的心理学的解释是：一种男女之间的激情。激情是短暂的，边际递减的，激情淡化后爱情转化为亲情，亲情则是长久的，爱情可以由激情和亲情相互转化的，那么，长久的永恒的爱情是可能的。有些感情是与生俱来的，比如父母对孩子的感情；有些感情是后天发展的，比如战友情、手足情、爱情、爱国情等。尽管人们对爱情有各种各样的理解和评价，不过有一点倒是取得了基本共识：即理想的婚姻表现为夫妻之间灵与肉的完全契合。而人们心中对这种理想境界和最佳状态的本能追求自然就导致了婚姻的独占性和排他性，即夫妻双方有从肉体到精神上都相互忠实的义务，绝不容许外人参与其间，分享夫妻任何一方的性或感情等和婚姻实质相关的内容。通俗一点，就是人们常说的“爱情都是自私的”。虽然自私在一般情况下都属于一个带有贬义的字眼，容易招来周围人们的口诛笔伐，但夫妻之爱中的这种自私性却是一个惟一的例外，不但为大家广为认可，还时时刻刻处于社会道德与公众舆论的监督和保护之下，对任何一个敢于违反这个神圣婚姻规则的当事人都构成强大的心理压力，带来痛苦的良心谴责。比如《画皮》中男主角王生的情感经历就是这方面的一个典型。

三、王生：精神出轨的忠实丈夫

应当说影片中王生就是完美婚姻的信奉者，坚信夫妻之间应当爱得身心合一，容不得有任何出轨行为，哪怕是精神上的出轨也是一种不忠。否则，他不会因自己在梦境中与小唯的缠绵缱绻而陷入痛苦的情感挣扎并为此而深深自责。其实，这种精神出轨好比思想上的犯罪，只要善于掩饰，不诉诸行动，就不会对夫妻感情造成任何实质伤害。但王生却是地地道道的完美主义者，且严于律己求全责备。他不但认为夫妻之爱是身心的投入，同时还认为这种投入程度是lOO％，不能因向他人分割而有所减轻，所以他斩截地拒绝了佩蓉为他纳小唯为妾的建议，理由简单而执著：“王夫人只有一个。”甚至当小唯不为名分不求地位、投怀送抱自荐枕席时，他心中的原则仍能战胜欲念，仍能拾起脱落于地的衣裙重新披在那具美丽诱人的胴体上，并且好言相劝悉心开导。单就这份定力和操守，就足以令当今许多自命清高的男人汗颜，就足以证明王生确实是一个绝世好男人：不单身正而且心正，用自己心中的理性与人性战胜了身上的感性和兽性。

要知道能做到这一点至为不易。影片中的小唯是披着画皮的千年美狐，其貌倾城，美艳惊人。身为男人，见美起意，见色思淫，实乃自然天性。只要能“发乎情，止乎礼”，仍然不失为君子之道。正如不是，性幻想也不代表婚姻变质。毕竟现实生活中，时间可以冲淡一切，夫妻激情最终要归于平静，长年的婚姻生活会让彼此熟悉得以至于生闷。此时偶尔产生一点寻求新鲜的想法本是情有可原、无可厚非的。况且生物化学方面的研究也表明：夫妻之爱的物质基础是多巴胺，一种内分泌激素，通过让人欣快而产生恋爱感觉。但多巴胺只能持续分泌1.5～3年左右的时间，过此之后的婚姻则归于平淡。所以王生产生的不过是一种正常的婚姻心理变化，是作用在男人身上的自然法则的必然表现。但王生的可爱和伟大之处就在于他想凭借对爱忠贞的精神力量去战胜作用其身的自然法则。

四、佩蓉：超然大爱的贤良妻子

如前所述，理想的婚姻是灵肉合一，但现实总是残酷的，很多时候夫妻双方不得不面对“鱼与熊掌不可兼得”的艰难选择。对此，我们传统上是重“灵”轻“肉”，宁愿心中的地位而舍弃肉体的占有。如佩蓉对小唯的退让与成全；以及小唯听到王生临死前亲口所说的“我爱你”之后吐出修行千年的内丹救活众人，自己却因此香销玉殒。所以小唯的“得心而死”也是体现婚姻传统中“重灵轻肉”的价值选择。但比较起来，影片中佩蓉的情节把婚姻中的价值取舍演绎得更为精辟深邃、意味悠长。

为了便于理解其中的价值选择关系，笔者把婚姻中的考虑因素定位为“自我”和“对方”两个参考点。

1.如果夫妻双方以自我为出发点，关注的是自己在婚姻中的感觉并以此为行为的决策依据，那么很多时候都会要求对方时刻在意自己，照顾自己的感受。这种情况类似于医学上的强迫行为症或于丹(2006：38)所说的“非爱行为”，即以爱的名义强迫对方按自己意愿行事。

2.反之，有的夫妻富有牺牲精神，宁肯委屈自己也要让对方过得好。他们的潜意识中相信自己外在的表现会被对方看在眼里落在心底，安慰自己日久见人心的真理终究会让对方领悟并回报自己的情感付出。所以，这是一种因爱的伟大而做的光荣，属于内心世界对爱的自我成全。其 极端的例子见于为爱殉情，当事人以此极端的方式在毁灭自己的同时，何尝不希望对方会因此而内疚一生且时时追念，从而实现虽去实留、永远在对方心自中占据了一个重要位置。

3.婚姻中更为高尚的选择是不单考虑对方的感受，同时还考虑第三者的利益，乃至社会民族或国家的需求。比如影片中的佩蓉，为了成全王生和小唯，也为了王家军的团结和整个江中城的安宁，她毅然喝下毒酒，承认是妖，并且甘受千夫所指，默默承受，无从分辩，即使在王生的一再追问下也不能坦诚实情，而非得用自己亲口说出的谎言背下情敌的黑锅，用自己当面制造的误会把自己心爱的夫君推到小唯――真正的妖狐、狡诈的情敌――的身边。这是何等的胸襟和气度!其境界已经超脱了一般爱情中的二人天地而达到了普度众生的“佛”一般的超然世界。

前面在讨论爱的定义时，曾经引用过柏拉图的见解。其实，柏拉图曾经问苏格拉底什么是爱情，苏格拉底让他到附近的麦田去，顺着地垄往前走，把他看到的、最大的麦穗摘下拿回来，然后才肯告诉他答案。但是，苏格拉底又对他说。在那个寻找的过程中，只能在前进的途中摘麦穗，不能后退摘取。柏拉图听后就到麦田去，过了一阵子，他空手回来了。苏格拉底问他怎么没有麦穗，他沮丧地说麦田里虽然都是麦穗，可是为了摘下最大的，他只有一直往前走，边走边看，结果走到尽头一个也没有摘下。苏格拉底笑了，然后说了一句话：这就是爱情。爱情是一山望过一山高的游戏，最大的麦穗很可能在最后才出现，这就是爱情心理。人生就正如穿越麦田，只能走一次，不能回头。要找到属于自己最好的麦穗，你必须要有莫大的勇气和付出相当的努力。可以说，电影中的佩蓉以自己的言行很好地为此做了―个注释。

五、结语

于丹(2006)在《于丹

[参考文献]

[1]　蒲松龄.聊斋志异[M].北京：人民文学出版社，1989：124-126.

[2]　于丹.于丹《论语》心得[M].北京：中华书局，2006.

[作者简介] 张海容(1977―　)，女，重庆人，在读硕士，现任职于重庆文理学院学工部学生资助中心，研究方向：农业与区域发展区域经济。