解读《论语》抒情性的内在依据

作者简介：蔡雨彤（1990―），女，汉族，黑龙江省双城市人，中国古代文学专业在读硕士研究生，吉林大学文学院，研究方向;先秦两汉文学。

摘 要：《论语》是一部记录孔子及孔门弟子言行的一部作品，涵义十分丰厚，既有着作为处世格言的哲学意义，又有着作为说理散文的文学意义。相比于同时期的诸子散文，《论语》朴实的文风中又有着很强的抒情性，而孔子的思想情感则是《论语》抒情性的心理背景。

关键词：《论语》;孔子;抒情;情感

（一）仁学内核――孔子对人性情感的重视

孔子的思想核心是“仁”，在论语中多次和弟子讨论“仁”的问题。仁爱是儒学思想与艺术精神的连接点。孔子说“克己复礼为仁”（《论语・颜渊》），宋明理学将“克己复礼”发展演绎成“存天理”（即复礼）、“灭人欲”（即克己），把孔子的“仁”与心性哲学相靠拢。朱熹解释为“心之全德莫非天理，而亦不能坏与私欲……日月克己，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣”。①朱熹将“礼”与理学的“理”相互替代，把己解读作“人欲”，把“仁”归结为个人欲望与道德斗争的问题，是有偏颇之处的。“孔子将实践外在体制化作内心欲求，融理欲于一体而成为情（人性，即仁）。”②孔子在讲“礼”时说“仁而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子认为外在的礼乐体制，应是以内在心理情感为真正的依据，否则礼乐变失去了意义，成为一个空壳而已。可见孔子是非常重视人的内心情感的。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”朱熹注“遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？”玉帛、钟鼓为末，而内心情感为本。在《论语》中体现着孔子对于人性情感重视的文字有很多，如在林放问礼时“子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”（《论语・八佾》）礼的根本问题是什么？对于这个问题，孔子的回答是礼，与其铺陈奢华，不如简朴节俭。丧事，与其仪式隆重，不如真正的悲伤。孔子认为人的情感是礼制的根本，理性化的情感是孔子儒学的主要特征之一，“它不断发展并普泛化为宇宙规律（汉儒：仁，天心也）和道德规令（宋儒：仁者，爱之理，心之德也）情感（仁、爱）成了‘天心’‘天理’的本体所在……所以，不是天本体、气本体、理本体、心本体、性本体，而是‘情本体’才是儒学要点所在。”③重新阐释《论语》，我们发现它不仅仅是一部处世格言，也具有“终极关怀”的宗教品格。西方有着上帝信仰的传统，面对生活中的迷惘与困苦，西方人可以诉诸上帝寻求精神慰藉，中国并没有传统，在面对已知世界的困境和对未知世界的恐惧时，只能求助于自己，自我肯定，甚至夸张到“与天地参”的境地。儒家亦是如此，对于神灵与鬼怪的世界，孔子是不予关注的，众所周知，孔子不语“怪、力、乱、神”之事、认为 “未知生，焉知死”。孔子把更多的关注点放在人本体身上，格外重视人的情感。“汝安则为之”是对伦理行为和传统礼制的归依论证，“逝者如斯夫，不舍昼夜”是对人生意义的执着与追求，“吾非斯人之徒而谁与”是对人类主体性的深刻肯定。“汝安则为之”与“丧，与其易也，宁戚”都是以是否出于真情实感作为取舍标准。《论语》不同于柏拉图的理性追求，有异于黑格尔的逻辑建构，而是充满诗意的情感内容。正是因为孔子对于人性情感的重视，《论语》这部记录孔子言行及思想的作品也有着充沛的内在情感。

（二）诗人情怀―孔子对生活充满情感的的妙赏

孔子的人生经历十分坎坷，生活在理想与现实的悲剧冲突之中。他的政治主张与当时的诸侯混战、礼崩乐坏是格格不入的，仁爱的治国理想注定无法得到实现。而《论语》中蕴含的人生哲理是孔子从毕生的坎坷经历中体悟而来，其中必然饱含了深切的情感。阅读《论语》我们可以感受到，孔子并不是一个情感激越的人，但却是一个性情中人，外在的困境似乎并没有困住他丰富的心灵。对于日常生活，他有着特殊的敏感，可以说孔子是一个懂得享受生活的人，但这种享受又并不侧重于物质方面，虽然孔子是“食不厌精，脍不厌细”的。

孔子的生活放松、惬意，他的仁爱之心似可与山水相冥合。《论语》中记载“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”（《论语・述而》）孔子闲居时，容舒而色愉，舒坦而适意。孔子向往着“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语・先进》）暮春之初，脱下厚重而黯淡的冬衣，换上夹罗的春袍，闪着使芳草都生妒的春天的颜色，这是何等轻快鲜明的感受。在清澈的沂河中感受春水的温度，登上舞雩坛吹吹和煦的春风，衣袂飘飘，然后唱着歌归来。这是多么恬淡惬意的春游图景啊！孔子对大自然有着本能的亲近感，有着与天地自然融为一体的气质。所以他说：“知者乐水，仁者乐山”。（《论语・雍也》）孔子的审美境界是极高的，他从平淡的生活中寻觅到的快乐并不依附于外在物质条件。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语・述而》）疏食与水，曲肱做枕，这就是孔子达到快乐境界的物质基础，至于那些不正当的官位与财富，只是天际浮云而已。

游于文艺也是孔子感受生活的一种方式，集中体现在孔子对诗学的重视上。孔子不仅自己在生活中热衷于体悟文学艺术之美，还鼓励弟子们学习诗，“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语・阳货》）后人认为孔子的诗学观是“兴、观、群、怨”的实用观念，事实上，孔子对于诗的喜好更是一种自然的情感需求，属于孔子“乐之者”的范畴。孔子时代的“诗”是诗、舞、乐相结合的产物，是文学与艺术的结合品。在孔子的审美人生里，诗、礼、乐分别扮演着重要的角色，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，三者紧密结合，共同促进人性的不断完整。“诗”可以启迪性情，使人类摆脱了粗暴与原始;可以丰富心灵，使人类摆脱了麻木的情感缺失的心理状态，可以启发心智，引导人体悟生活，走上人性之道，乐则帮助人得到完整的人性。游于艺的过程也是一个培养情感的过程，诗与乐能够使孔子达到快乐的最高境界，也就是“天地境界”，李泽厚称之为“悦神”的审美境界。

孔子“仁”学的出发点可以归结为一种原始人道主义精神，除了对人性情感的重视之外，孔子对于人的生命也是怀着极其强烈的敬畏之情的。这种对自然生命的敬畏态度，是孔子热爱生活积极入世的根本原因。一个敬重生命的人，往往对于外在世界有着高度的洞察力与敏锐的感受力，与不珍视生命的人群相比，他们对于生活饱含了更深的情感，孔子就是这样一个敬重生命的人。

孔子对于生命的敬重，首先体现在孔子对于生命源头的敬重上，“慎终追远，民归厚矣。”（《论语・学而》）朱熹《论语集注》注云“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚”④哀、敬、礼、诚，这就是儒家对待丧事所要求的情感态度。“祭如在，祭神如神在。”（《论语・八佾》）祭祀祖先就如同祖先在眼前一样。孔子极其重视孝道，父母是我们生命的给予者，是生命的源头，对于孝道的重视也就体现着对人类生命源头的敬畏。孔子要求自己及弟子们“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”，没有对父母的深情爱戴，是无法描述出这种喜惧交杂的细致心理状态的。“三年无改于父之道”，“孝子在丧三年，哀慕犹若父存”⑤在深深的悲痛悼念之余，由衷感念父母给予生命之情。孔子所主张的三年之丧并不是一种强制性的规定，而是孔子认为失去父母的悲恸需要三年才可以有所平复，是一种自然而然的情感。“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”（《论语・子张》）孔子是不赞同激越的情感的，要求节制情感而达到哀而不伤，只有在父母之丧时可以完全释放情感，放声大哭，无需节制。而对于生命之源的感恩与敬畏之情是孔子重视孝道的重要原因。

其次，体现在孔子对身边不幸者的悲悯情怀上。孔子的朋友去世，无所归，子曰：“于我殡”（《论语・乡党》），让我来处理他的丧葬之事吧。对于盲人乐师，孔子以极其周到的礼节对待他们，表现出了对身残者的关怀与同情。“师冕见，及阶，子曰‘阶也。’及席，子曰：‘席也’。皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’”（《论语・卫灵公》）对待痛失亲友的人，孔子常常表现出感同身受的悲戚，“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”“子于是日哭，则不歌。”（《论语・述而》）“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作;过之，必趋。”（《论语・子罕》）有人把孔子的这种行为方式解读为对礼的维护与践行，然而孔子的礼是以情为根基的，是孔子恻隐之心的外在体现，朱熹注曰：“此圣人之诚心，内外一者也。”⑥“见齐衰者，虽狎，必变;见冕这与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。”（《论语・乡党》）此处孔子再次表现出了对于痛失亲人与身体残疾人的关注与同情，礼的外壳下包含着孔子对于生命的敬重。

第三，对自然生命本身的珍视的态度，从人类生命兼及到动物生命。最能体现孔子重视人的生命的例子是当马厩失火时孔子的表现。“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”（《论语・乡党》）这句有两种句读方式，另一种是“伤人乎？否。问马”，孔子先问是否有人受伤，知道没有人受伤后，再问关于马的情况。前一种句读方式体现了孔子对于人类生命的重视，后一种句读方式表现出了孔子对于人之外的生命即动物生命的重视。尽管孔子第一时间询问人的情况而非马，但并不代表孔子重人贱畜。和墨子的“兼爱”观不同，孔子的仁爱是有所差别的，由近及远、由亲到疏，因而人和动物的生命孔子都十分敬重。比如“子钓而不纲，弋不射宿”（《论语・述而》）更见孔子的仁爱之心，透漏着他对于自然界一切生命的尊重与珍惜。孔子对生命的敬畏态度给《论语》带来了一股强烈的情感之流。

《论语》抒情性的原因可以追溯到孔子的仁学思想，他的重情与作为仁者本身的多情，他对生命的敬畏态度，他艺术家般观察生活的视角，诗人般细致的体察生活。在抒情性背后，我们可以观察到孔子游于文艺，亲近自然，追求独立人格。

（作者单位：吉林大学文学院）

参考文献：

[1] 钱基博 中国文学史中华书局，1993年4月第1版，

[2] 谭家健 先秦散文艺术新探 首都师范大学出版社 1995

[3] 钱穆 论语要略 商务印书馆 1934

[4] 郭预衡 古代文论探讨集 北京 北京大学出版社 1981年

[5] 袁行霈 中国文学史 一 北京 高等教育出版 2005年

[6] 戴维 论语研究史 长沙 岳麓书社 2011 12

[7] 陈松青 先秦两汉儒学与文学 长沙 湖南师范大学出版社

注解：

① 朱熹 四书章句集解 中华书局 1983 第131页

② 李泽厚 论语今读 安徽文艺出版社 1998年10月第1版 275页

③ 李泽厚 论语今读 安徽文艺出版社 1998年10月第1版 275页

④ 朱熹 四书章句集 中华书局 1983 第50页

⑤ 李学勤主编 论语注疏 标点本何晏注 邢疏 北京大学出版社 第9页

⑥ 四书章句集注 中华书局 1983 第111页