达生与自我教育

摘要：《达生》是《庄子》中的一篇，记录了庄子重“生”的思想。达生即通达生命，探索并通晓生命的实情，探讨如何处理生命、生存、生活、精神、心态等方面的问题，实现个体生命的超越、畅达和自由。本文旨在解读《达生》及《庄子》其他相关篇章中关于达生的思想，从而发觉其蕴含的自我教育意义。

关键词：达生思想 自我教育

《达生》是《庄子》外篇中重要的一篇，此篇讲述了什么达生，即探索了解生命及生活的真正意义，探讨如何处理生命、生存、生活、精神、心态等方面的问题。陈鼓应先生说道：“达生篇，主旨在说养神，强调人的精神作用。”达生思想中也蕴含了一些教育意义，在自我教育的过程中给人启迪。

一、达生即通达生命实情

《广雅》解“达”字：“达，通也。”达生，即通晓生命，通达生命。“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。”[1]通达生命实情的人，不追求生命所不必要的东西，不会强求生命奈何不了的事情。

庄子所讲的达生是一种对生命本质的认知，是对生命实情的通晓。庄子认为，一个人的生命是由“神”和“形”两个方面组成的，形神不分，内外并重。然而，作为一个人，首先注意到的是自然层面的生命，也就是生理、肉体生命。“自然的生理性肉体生命是人存在的物质载体和本能性的存在方式，是最基本的尺度。”形体保全是生命存在的最基本条件。正因如此，很多人不惜耗费精力、财力追求身体、外貌、 衣物的装饰，这是追求自然层次的生命过度的表现。庄子认为，养形固然重要，但是不必特别关注，只需料理好日常生活就好了，“人之所取畏者，衽席之上，饮食之间；而不知为之戒者，过也”。也有的人在物质生活方面要求过多，甚至只追求物质生活的满足，这都是没有通达生命实情的表现。

在生理生命的上层是精神生命，也就是灵魂的、意识的生命。精神生命超越了自然层面的生命，它是人们摆脱了动物本能之后的生命状态，是对个人意识、思想、精神层面的追求。以理性的方式审视生命的状态与需求。冯建军说：“没有精神生活，只追求物质生活的满足，人就如同动物一般，变得极为庸俗。”[2]王坤庆认为，学校教育的目的“就是让孩子去发现深层的精神价值[3]”。人活在世上，不能只追求物质世界对生命的给予，而要在适当的时机放弃周围的事物，多与自己的灵魂对话，反省自己的精神世界。

二、如何做到达生教育

要真正通晓人生，通达生命，就要专一人的本性，涵养人的精神，融合人的德行，这样才能到达“通乎物之所造”的境界。因此，我们的教育应该培养人在心性、精神、道德方面的素质。

（一）专一本性，持之以恒

在纷繁世界中，我们的心性常常会漂浮不定，动荡不安。怎样才能使我们的心安定下来呢？庄子告诉我们应当使心性纯一，不要有“人心不足蛇吞象”那种低俗的心态。道家有种说法叫“执其一，万事毕”，荀子说“虚一而静”。这个“一”是什么？这个“一”就是我们要在当下一念中“壹其性”，即专一本性，持之以恒。

《达生》篇中记录孔子在楚国遇见“佝偻者承蜩，犹掇之”。一佝偻着背的老人用竿子粘蝉，仿佛用手拾掇一般。如此娴熟的技巧是怎么形成的呢？诀窍就在于佝偻老人坚持不懈地苦练功夫，心无旁骛，用志不分，神思凝聚，日月累积的练习最终转化为了别人眼中不可思议的功夫。因此，要做成任何事情，首先应该让自己的心性定下来，并且虚静如一，持之以恒。现在的社会，外界诱惑何其之繁杂，只有能专一学习与学术，或是投身于自己喜欢的有价值的事物上，而不是随波逐流，心性懒散，才能成为真正的人才。要真正从内心找到坚定的方向，培养坚定的意志与心性，才能在求学与成就自我的路途中越走越远。

（二）内外兼修，适应社会

内外兼修，是指既要注重内心的修养，保存正气，同时，也要注重个人与环境的关系。只要我们专注于生命本身，不为外物困扰，就能更加自由地活动。《达生》篇中，记录了有“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗”。对于这种“神功”，关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。”换言之，如此厉害的功夫并非投机取巧、勇敢胆大的缘由，而是因为这个人保守住了纯和之气。但不光要守自然之气，社会正气更要坚守，人们还要学会培养社会正气。达生教育不仅要教人懂得养护身体纯和之气，还要在社会生活中培养自己的心气、胆气。现代社会中，一个正常人是不会将自己孤立于人群之外的。人生活在社会中，人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系关系的总和”[4]。一个人在社会上生存，哪怕知识不够，但若有一身正气、大公无私的心态和儒家中“仁义礼智信”的涵养，他都会受到人们的欢迎，并能在社会上立足，实现个人价值与社会价值的统一。否则，就会如“单豹”，只修养了内心，可保全不了自己的形体，最终还是受到外界威胁。而另一个人，“张毅养其外而病攻其内”，也只偏向了一方，虽然和周围的人往来颇多，但是没有保养好自己的元气，导致疾病将其击倒。我们不求做至人，但应该具有内外兼修的观念，不仅只注重个人生命的外在形式，还要将自己很恰当地放在社会的某一位置，乱中求稳，进而将生命延续得更长，以实现更多的个人价值。

（三）忘外养德，留存本真

达生教育思想中还包含了德育的思想。庄子的道德目标是培养“真人”“至人”“神人”。这些人都是庄子构造出来的精神境界很高、思想很自由的高人的形象，他用这些形象来感染人们，通过对他们品行、道德的描述来教育人们。《德充符》中有位被砍掉一只脚的人，但跟随他学习的人跟孔子一样多。孔子的一位学生常季评价他：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。”也就是说，那位先生运用自己的智慧来提高自己的修养，运用自己的心智去追求自己的理念。虽然形体被破坏，但是心却很澄明宁静，既“忘形”，也“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一；所谓忘情就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这两种状态就是庄子笔下的“德”，因忘而存德。德可能存在于任何物体，可能是残缺的外形，可能是沙土中生长的大树。总之，德为精神自由的人所拥有。因此在很多时候，不论教师还是学生，都应该学会不囿于外物的困扰之中，对于那些虚名、繁华、名利之外物，应该看得淡些，看得轻些，他们的价值是人们赋予的，有时候和更宝贵的东西相比时，它们甚至是无价值的。只有道德层面得到了提升，才能真正做好教育，才能成为更好的人。

参考文献：

[1]陈鼓应.庄子今注今译（中）[M].北京：中华书局，1983.

[2]冯建军.生命与教育[M].北京：教育科学出版社，2004：209.

[3]王坤庆.精神与教育[M].上海：上海教育出版社，2002：226.

[4]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：56.

作者简介：

廖甜利（1990― ），湖南常德人，中南大学高等教育研究所2012级教育硕士。

（责编 张翼翔）