中”剑有雌雄“句考析》'> 《中”剑有雌雄“句考析》

摘 要：本文通过梳理干将莫邪名称在《搜神记・三王墓》之前的文本中出现的语境，以分析《三王墓》所载的“剑有雌雄”形成的脉络以及原因。

关键词：《三王墓》 干将莫邪 雌雄

《搜神记》为东晋初年干宝编撰，作者在《自序》中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”即作者是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。文章设想奇幻，极富浪漫主义色彩。

在《搜神记》中，《三王墓》一篇的叙述尤其引人注目，故事叙述了楚国巧匠干将莫邪为楚王铸剑，丈夫干将反被楚王杀害，其子长大后为父报仇的故事。

原文如下：

楚干将莫邪为楚王作剑，三年乃成。王怒，欲杀之。剑有雌雄。其妻重身当产，夫语妻曰：“吾为王作剑，三年乃成。王怒，往必杀我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出户望南山，松生石上，剑在其背。’”于是即将雌剑往见楚王。王大怒，使相之。剑有二，一雄一雌，雌来雄不来。王怒，即杀之。

莫邪子名赤比，后壮，乃问其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父为楚王作剑，三年乃成。王怒，杀之。去时嘱我：‘语汝子：出户望南山，松生石上，剑在其背。’”于是子出户南望，但睹堂前松柱下，石低之上，即以斧破其背，得剑，日夜思欲报楚王。

王梦见一儿，眉间广尺，言欲报仇。王即购之千金。儿闻之，亡去。入山行歌。客有逢者，谓：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干将莫邪子也，楚王杀吾父，吾欲报之。”客曰：“闻王购子头千金。将子头与剑来，为子报之。” 儿曰：“幸甚！”即自刎，两手捧头及剑奉之。立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆。

客持头往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬煮之。”王如其言。煮头三日三夕，不烂。头踔出汤中，踬目大怒。客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂也。”王即临之。客以剑拟王，王头随堕汤中，客亦自拟己头，头复堕汤中。三首俱烂，不可识别。乃分其汤肉葬之，故通名三王墓。今在汝南北宜春县界。

在文中，干将怀抱雌剑往见楚王的部分这样写道：“于是即将雌剑往见楚王。王大怒，使相之。剑有二，一雄一雌，雌来雄不来。王怒，即杀之。”

在文中，相剑之人强调“剑有二，一雄一雌”，为何文中要强调剑有雌雄？

这需要从《搜神记》中《三王墓》之前的文献梳理中寻找答案。之前有关干将莫邪记载的文献中，只说干将莫邪是两把名剑的名称。如：

《吕氏春秋・察今》：“故曰良剑期乎断，不期乎镆邪；”

《庄子・外篇・达生》：“复仇者不折镆干。”

《荀子・性恶篇・第二十三》：“ 阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也。”

《战国策・齐策五》：“苏秦说齐闵王曰：今虽干将莫邪，非得人力，则不能割秽矣。”

在上述的记载中，都指称干将莫邪是良剑的名字，而且即便是将干将和莫邪联合指称，也只说是良剑而已，并没有形成与这两把宝剑有关的故事内容。

西汉刘向的《列士传》中开始记载说：“剑一雌一雄”[1]、“剑有雌雄”[2]等，而且与《三王墓》所记载类似的基本的故事框架出现了，与后来的不同只在于只是记莫邪铸剑、献剑。

到了曹丕的《列异传》[3]，称“剑有雄雌”并称其是“天下名器物”，原文曰“干将莫邪为晋君做剑，三年成，剑有雄雌，天下名器也。”而且传中增加了干将献剑，莫邪孕中，生子报仇等情节。

东汉的赵晔在《吴越春秋・阖闾内传・第四》中，称二剑名为干将莫邪，且称之是夫妇。但不称雌雄剑而称阴阳，言“干将匿其阳，出其阴而献之”，没有干将被杀，其子替父报仇的情节。

东晋的干宝在《搜神记》中则延续了《列异传》情节，并增加了细节，使得故事更加的完整生动。

综上所列，可以看出，到了汉代干将、莫邪由单纯的宝剑的名称变为故事的主人公，而且故事内容更完整，情节更细致，雌雄宝剑之称成为固定的称谓。

究其原因当是与记录者所处的的时代有关。

西汉时期神仙方术和阴阳阴阳灾异之说盛行。这与统治者的宣扬和提倡分不开。从汉文帝、到汉武帝、乃至汉宣深信神仙道术阴阳灾异之说，文帝和武有服药求长生的行为。

刘向则作有《列女传》、《列仙传》、《列士传》，从中可以看出刘向对方术的热衷。刘向在年少时期读了《枕中鸿宝苑秘书》，就深信炼金成仙之术。后来领校五经秘籍，得见《尚书洪范》，遂做“集合上古以来历春秋至秦汉符瑞灾异之记，推迹行事，连传祸福，著其上验，此类相从，各有条目，凡十一篇，号曰《洪范五行传记》。”[4]

《汉书》、《后汉书》都列有《五行志》部分，汉代的其他文人著作，也大谈阴阳五行，比较典型的如扬雄的《太玄经》。从中可以看出阴阳五行在汉代的盛行。而也恰是在这个时期关于干将、莫邪的记载中出现了称干莫为夫妇，铸双剑为雌雄的记载。此后的文本中无论是雌雄剑或者是直言阴阳都是在西汉以来形成的故事构架下进行的内容充实和细节的补充。而雌雄则与阴阳相对应。

到了干宝的《搜神记》中，故事被完全地细化，内容也更为丰满。而“剑有二，一雄一雌”的说法亦被继承。究其原因，则与魏晋玄学盛行有关，所谓魏晋玄学是指魏晋时期出现的一种崇尚老庄的哲学思潮。魏晋玄学的主要经典是《老子》、《庄子》和《周易》。此一时期，道家的思想便主要表现为玄学。其中《周易》则以阴爻阳爻组成卦像。在道家的宇宙起源论中，讲“道”，“道”在分离为阴阳之后相生相合衍生万物。所以阴阳学说在中国传统思想观念中被用来解释一些最基本的现象如男女等。

总之，干将莫邪由最初的宝剑名称逐渐由文人创作为夫妇名字以及具有性别区分的雌雄双剑等就是创作者所受阴阳思想在这个故事中的具体表现。

注释：

[1]饶道庆.刘向“列士传”佚文辑校补正.文献.2007（1）

[2]同上

[3]袁行霈版本的中国文学史上认为《列异传》为曹丕所写，本文承此说。

[4]班固，汉书・楚元王传.二十四史全译.北京：汉语大词典出版社，2010.

参考文献：

[1] 李剑国.唐五代志怪传奇叙录. 天津：南开大学出版社， 1993

[2] 李建中.中国文化概论.武汉：武汉大学出版社，2005

[3] 潘志峰.论西汉时期神仙方术及阴阳灾异思想与谶纬的兴起.河北学刊.1998（6）