“悼亡”及“悼亡诗”涵义考辨

“悼亡”一词，依字面理解为“悼念亡者”本是顺理成章的，故今人在实际运用中，将“悼亡”一词用于悼念亡夫、亡友及其他亲属的例子俯拾皆是。但由于中国古代文学里有漫长的悼亡诗传统，且其中最脍炙人口的名作都是悼念亡妻的，加之《辞源》《辞海》《现代汉语词典》等通用工具书对“悼亡”一词的解释，都提到了其在古代常用于悼念亡妻，故反倒是较富古代文学文化知识的人更容易有一个误解：“悼亡”是专指悼念亡妻（也有扩大到亡妾）的。此外，对词语用法精确度要求很高的中学语文工作者也很关注这一问题，多有撰文批评现代人将“悼亡”用于“妻子”之外的人为误用的。此前有学者提出“悼亡”在古代也可用于悼夫的观点[1]，周明初（2008）近年撰文用明代几首题为《悼亡》的悼夫诗重申了这一观点，“‘悼亡’并非悼妻的专称，它既可用于悼妻，也可用于悼夫”。同时又明确指出：“但同时这并不等于说我们可以无限扩大，把悼念死者都称为‘悼亡’。‘悼亡’还是应当有特定的含义的，指夫妻之间的互悼。”[2]但据笔者翻检文献所见，“悼亡”及“悼亡诗”用于夫妻之外的其他人、事的例子在古代文献中并不鲜见，可见古人并无“悼亡”“悼亡诗”只能用于妻子或者夫妻间的观念，今人将其泛用为“悼念亡者”并无不妥。

一、“悼亡诗”并非只用于悼妻，亦可悼夫

持“悼亡亦可用于悼夫”观点的学者，如潘啸龙，其依据是《诗经・唐风・葛生》悼夫而被历代论者认为是“悼亡”诗，以及明代薄少君、商景兰以《悼亡》为题的悼夫诗作，周明初因辑补《全明词》又发现了明代孟淑卿、顾若璞、倪仁吉、神一四位女诗人的悼夫诗。而我们发现，以《悼亡》为题作悼夫诗的，并不止此六人，与薄少君同被汪学金编入《娄东诗派》的张明霞（王元祚室，有《浣花斋遗稿》）亦有《悼亡》：“化鹤空期道路赊，伤心两见柳飞花。芙蓉城内春如许，留滞仙郎不忆家。”另外值得一提的是，除了《葛生》，两位先生的例证都集中在以《悼亡》为题的悼夫诗，因为正如周先生在其文末指出的，不以《悼亡》为题的悼夫诗往往不被今人算作悼亡诗，这显然是毫无道理的，因为古人的诗题不少为编选者所加，如薄少君的近百首悼亡诗，就并非统一题作《悼亡》，《明史》《千顷堂书目》和《（嘉庆）直隶太仓州志》均作《嫠泣集》，即如悼亡诗最早的代表作潘岳的《悼亡》，“悼亡”之题亦非固有，而是《文选》的编纂者所加，历代诗选家也并不以诗作是否以“悼亡”为题作为其是否可入“悼亡部”的标尺，不以《悼亡》为题的悼夫诗一样可称为“悼亡之作”，如《名媛诗话》卷三称“悼亡之作，闺中甚多”。其所举章玉筐有湘之句在《晚晴m诗汇》中总题作《哭夫子》。这类例子还有很多，兹不赘举。

而除了女诗人自题悼夫诗为《悼亡》，还有女诗人自称其诗为“悼亡诗”的，如《d李诗系》“项孺人兰贞”条有其《答赵夫人寄慰》诗云：“乍得山中信，挑灯忆昔期。别来空有句，强半悼亡诗。”而编选记载女诗人悼夫诗者也直称其诗为“悼亡诗”，如《（光绪）广州府志》载：“前明顺德节妇李朱氏幼能读书，年十九而寡，哀毁备至。……闻者义之，传其悼亡诗云：‘何以人间世，悲思未有涯。秋风吹落叶，明月入幽怀。影痛生前只，行将死后偕。孤坟三尺土，难并我愁埋。’”《闽川闺秀诗话》载：“林琼玉，闽县人，黄莘田先生外孙女，归庠生陈沣，早寡，以节终，有悼亡诗云：‘琅琅清夜读书声，补绽曾分一角檠。才得锦囊收赋草，谁知君便薄浮生。’” 《冷庐杂识》卷八“妇人悼亡诗”条载：“悼亡诗多名作，而妇人悼亡诗绝少。吾邑孔瑶圃女史（沈青斋观察之母）诗云：‘甘回蔗境亦何曾，卅八年光感废兴。七品头衔添白发，一编手泽共青灯。医从隔岁来无益，命入残冬续未能。风雨南窗思往事，偷生此际独沾膺。’语独沉挚。又嘉兴戴兰英女史诗云：‘一曲离鸾唱夕晖，轻尘短梦万缘非。可怜稚子情痴甚，犹着麻衣待父归。’亦凄婉动人。”王蕴章《然脂余韵》卷五有相似记载。《名媛诗话》卷六“犹记庚辰侨寓章江，太孺人（沈善宝母吴浣素）有悼亡诗数十章，为长亲郑雪鸿参军见而悲之，云不减刘令娴之作，序而付梓”，可惜“后诗板失于水，稿亦无存”。以上例子中，不管是女诗人自己还是其他文人，显然都没有悼亡诗只能指悼妻的意识。

除了悼亡诗，将妇人丧夫与男子丧妻同样称为“悼亡”或“赋悼亡”者，也有例可查，如《唐宋诸贤绝妙词选》卷十孙夫人《醉思仙》（寓居妙湛悼亡作此），《名媛诗话》卷三：“（袁枚妹绮文）悼亡后又遭回禄，境遇困厄，遂依兄以终。”卷八：“己亥秋日，余与太清、屏山、云林、伯芳结秋红吟社，初集咏牵牛花，用鹊桥仙调，太清结句云‘枉将名字列天星，任尘世，相思不管’，云林云‘金风玉露夕逢秋，也不见，花开并蒂’，盖二人已赋悼亡也。”

以上几例足可以进一步证明悼夫可称悼亡，悼夫诗也可以称为“悼亡诗”。

二、“悼亡诗”并非只可用于夫妻间

笔者同时发现，有些既非悼妻妾也非悼夫的诗（词），亦被古人称作“悼亡诗（词）”，因此认为“悼亡只可用于夫妻间”的观点亦可商榷。试举反证如下：1.有悼友而称悼亡诗例，如《黄山人既没，孤子茕茕在疚，为捐俸买田助之，作悼亡诗，因寄朱太复》两首，为郑明选悼念亡友黄山人而作；再如《薜荔园诗集》卷一《和黄全之山人哭郑叔晓佥宪之作》：“伊人云亡，涕泪沾胸臆。不复赋登{，伊谁颂酒浴D揿哄愫沃，云车焉可即。夙昔心所欢，黄生更凄恻。中夜起彷徨，有求如弗得。瘴海回悲风，枫林青且黑。三复悼亡词，古道生颜色。”此处“悼亡词”一语也用于悼友人。2.也有悼侄而称悼亡诗例，如《孙征君日谱录存》记载：“二十八日，作悼亡，有引，三侄量雅亡十二年，四侄维雅三年，六侄抱雅九年，九侄调雅近二十年矣。时有远近，总怆我老怀也。作悼亡诗：言念二十年，犹子四闻讣。”3.还有几个特殊的例子：1）清《萤窗异草》初编卷一《刘天赐》：“天锡与琴心闻之皆窃喜，因念湘瑟不置，既以杯酒浇其墓，兼作悼亡诗以哭之，曰：‘花月两无情，情痴仅见卿。不随流水去，忍傍彩云生。人既留余恨，天应鉴积诚。倘能回玉貌，来伴许飞琼。’”湘瑟为天赐婢。2）清周铭《林下词选》卷五元词“吴氏女”条载：“《诗话类编》云吴氏女爱吟咏，邻有郑僖，雅擅才华，女常令一妪索词于生，生赋木兰花词与之，因从其母求婚，不允，密寄诗词遥相属和，后女以幽恨成疾，竟至不起，作诗别生……生闻之，为悼亡吟，有‘死生俱梦幻，来往只诗篇’之句。”3）明徐

《榕荫新检》卷十六《乌山幽会》“林得诗始知张病，因临汀王相如入会城，附书于张，且与为约，而张于数日前死矣，王生归言状，林失声投地，几不自胜，作悼亡词四首：‘有客何来自越城，闻君去伴董双成。……’”张为寡妇，与林有私。悼亡诗用于指称悼姬妾而非正妻的例子不胜枚举，我们可以将之算入广义的“夫妻间”，置之不论，而以上几例中湘瑟为天赐婢，且“未及私”；吴氏女与郑生虽彼此有情，然未能订婚，“来往只诗篇”；张女虽与林生有登墙私会之旧，但并无婚姻关系，连姬妾也算不得，林当日更是不言而别，甚是薄情，故几例都不便归入悼妻妾类，只能作悼婢、悼友、悼情人诗（词）也可称为悼亡诗（词）解。再如明马世奇《澹宁居诗集》卷下“悼亡部”七言绝句有《挽徐然明四首》《寓金陵怀亡妇六首》《挽李夫人（蒲州太史印渚之母）三首》《挽顾农长八首（农长所建子也）》，五言律诗有《哭泾阳顾先生》《悼王凝明一首》《江右闻先君子讣四首》，五言古诗有《悼兰儿》（由“怜汝幼而慧，意可继吾笔”句知为其子）。其中既有悼妻，也有悼朋友、悼父、悼子、悼朋友之母的，可见马世奇所认为的“悼亡”诗也不局限于夫妻间。此外，古人有为友人丧妻妾而作悼亡诗之习，如袁中道《夏道甫有杜之戚，为作悼亡诗》、余翔《悼亡诗为嵇士茂题卷四首》等等，此类诗数量巨大，亦自称悼亡诗，将之视作悼妻妾类也是非常勉强的。除了诗词，以《悼亡》为题的赋也有不是悼妻的，如清人周积贤为友人冒辟疆姬妾董小宛所作悼伤赋，即题作《悼亡赋》。

可见“悼亡诗（词）”虽因大量用于悼妻妾，而被现代研究者目为专门的诗类，但古人并不认为其只可用于丈夫悼妻妾，而是既可妻悼夫，亦可悼亲友，还可悼友人妻。

三、“悼亡”可用于悼念任何人、物

另外需要指出的是，讨论“悼亡”一词用法的文章，往往以题为《悼亡》的诗词为例证，而笼统得出“悼亡”一词只能用于妻子或者夫妻间的结论，以此批评今人的泛用。我们通过以上例证可知：“悼亡诗（词）”的说法在古代不止用于妻子或者夫妻间。而今人被批评为不懂典故的很多用例，又并非是将普通悼诗称作悼亡诗，而只是在叙述中泛泛使用“悼亡之作”“悼亡之情”之类的说法，即使如此也常招致批评和讥笑。那么“悼亡”作为普通词汇，在古代是否可以泛用呢？

“悼亡”只可用于悼妻的误解一般认为源于潘岳的《悼亡》诗，实际上还有一个源头，就是宋文帝的“抚存悼亡”一语。“悼亡”一词一般认为始见于此，《陔余丛考》：“寿诗、挽诗、悼亡诗，惟悼亡诗最古。潘岳、孙楚皆有《悼亡诗》载入《文选》。《南史》：宋文帝时，袁皇后崩，上令颜延之为哀策，上自益‘抚存悼亡，感今怀昔’八字，此‘悼亡’之名所始也。”王立（1997）《古代悼亡文学的艰难历程》一文即引此观点。宋文帝“抚存悼亡”一语，因追念袁皇后而发，后人常将之与悼妻联系在一起，几成习语，但也有例外。如唐《骆宾王文集》卷八《与亲情书》：“某初至乡闾，言寻旧友，耆年者化为异物，少壮者咸为老翁，山川不改，旧时邱陇，多为陈迹，感今怀古，抚存悼亡，不觉涕之无从也。”此指悼亡友。明祝世禄《环碧斋尺牍》卷三《启城八五太叔》：“访问故人，少壮化为老翁，耆旧化为异物，追忆往事，吾家上公车者六人，老死者……仅我两人如鲁灵光岿然独存，山川不改，旧时丘陇，多为陈迹，感今怀古，抚存悼亡，千载之泪，即在目前。”化用骆语，也指悼亡友。《唐文续拾》卷七李俭《幽州大都督府兵曹参军陈君墓志铭》：“君之伉俪，韦氏之出，韦氏又予之出也，本矜慎配，遽此嫠（注：原文缺），抚存悼亡，刻石纳隧。”此悼者为外孙女婿。可见，即使有故典的“抚存悼亡”一语，古人亦不拘泥最初的语境，而时有用其字面本意者。

而实际上，“悼亡”一词也并非源自“抚存悼亡”一语，汉应劭《风俗通义・过誉第四》中即有“礼记曰：大夫三月葬，同位毕至，此言谨终悼亡，不说子弟当见宠拔也”，而此处的“悼亡”显然是泛指追悼亡者。在潘岳《悼亡》诗之后，古人虽作了不少悼妻的悼亡诗，但并无此词必须用于“悼妻”或“悼夫”的观念，用于泛指“悼念亡者”之例，代有可查。除前举唐人例，宋人例亦多，如宋汤汉笺注《笺注陶渊明集》卷四《拟挽歌辞三》，祁宽曰：“……晋伊善挽歌，亦喜为挽歌，每自摇大铃为唱，使左右齐和，山松遇出游则好令左右作挽歌，皆一时名流达士习尚如此，非如今之人例，以为悼亡之语而言之也。”宋潘自牧《记纂渊海》卷八十一“悼亡”条下虽多为悼妻之句，亦有“既将反而复疑，如有求而遂失”这样出自梁王筠《昭明太子哀策文》的句子，可见潘自牧也并不认为只有悼妻才属“悼亡”。宋徐梦莘《三朝北盟会编》卷二十言营州古柳城“枯腐蔽野，满目凄凉，使人有吊古悼亡之悲”，这个“悼亡”显然是泛指一切亡者。明陈龙正《几亭外书》卷三《评伤夭赋》：“文情与悼李夫人颉颃，彼而此天性，而能忘，则达也，非薄也；天性而不能忘，则厚也，非溺也。古今文集侈矣，每于悼亡之篇可以征人。”此处“悼亡之篇”既包括“伤夭赋”，也包括汉武悼李夫人之作，伤子悼妻均可用“悼亡”。明房可壮《房海客侍御疏》：“嗟嗟此辈，俱有父母妻子，谁无亲戚骨肉？分百家而忽焉悲号于四境，则陈几鼎沸，合百家而卒然抢呼于一门，则宋当~粉。兴言至此，肠且寸断，此臣之所为感逝悼亡，蕴愤增哀，不能自已于伤心之泪，因不能自已于请剑之诛也。”这里的“悼亡”是指伤悼生灵涂炭之感。明鲍应鳌《瑞芝山房集》卷十一：“自公讣闻，而诸|绅先生之与公好游者，以及胶庠之士、里巷之氓，靡不喟德悼亡，为公太息泣下。”“喟德悼亡”者既包括好友，也包括里民，显为泛指。明邓球《闲适剧谈》卷二“今世俗亲丧，每过七日，举僧为悼亡道场”，泛指“亲丧”。明《胡维霖集・啸梅轩稿》卷三《戊寅五月十八苦雨行》“老弱累累成骷髅，悼亡吊死泪眼枯”，此“悼亡”同于“吊死”，并无特指。明刘球《两溪文集》卷二十一《阁中祭杨编修父文》“荣先弗逮，人所共伤。况我馆阁，谊重悼亡”，明叶山《八白易传》卷一：“上六乘马班如，泣血涟如，何也？叶子曰：否穷反泰，反之者，克断之才也，非其才则濡首矣。难极复亨，复之者，果毅之资也。无其资则入穴矣，进之无敢为之能，退之为无益之悼亡而已矣。”清倪[纂注《庾子山集注》卷十五《周大将军闻嘉公柳遐墓志》“智士石坼，贤人星殒”句注曰“星陨，悼亡也”，都系泛指追悼亡者。

此外，明确指悼念某位亲友的例证也很多。有女悼父：如宋魏齐贤辑《五百家播芳大全文粹》卷七十四“青词”之《荐父百日设醮青词》有“适当弗反之旬，爰起悼亡之感”语，从前文“年始及U”，可知此处“悼亡之感”指女悼父。有母悼女：如明邓袁岳《西楼全集》卷十六《祭亡女文》：“妇人爱女，悼亡伤逝，无端怨尤之语，吾不欲为女道，唯有呼天怆地而已。”有父悼子：如宋刘克庄《后村集》卷十《悼阿驹七首》之六：“眼有元花因悼亡，观书对客两茫洋。情知泪是衰翁血，更为童乌滴数行。”再如明骆问礼《万一楼集》卷十九《慰吴心和悼亡》：“弟有子，兄为嗣，一子嬉嬉两家喜。兄失嗣，本弟子。”友人丧子亦称“悼亡”，清倪[纂注《庾子山集注》卷一《伤心赋》“已触目于万恨，更伤心于九泉”句注曰：“自言乡关之思，已属万恨，更兼悼亡，其心愈伤也。”称庾信悼子为“更兼悼亡”。有指悼师长友人：如宋姜夔《白石道人诗集》卷下《悼石湖三首》：“未定情钟痛，何堪更悼亡。遣书知伏枕，来吊只空堂。雪里评诗句，梅边按乐章。沈思酒杯落，天阔意茫茫。”宋陈造《江湖长翁集》卷三十《祭丁知县文》：“抚事悼亡，有涕浪浪，魂其不违，歆此奠觞。”明鲍应鳌《瑞芝山房集》卷二《益都令谦庵吴公忠孝录序》：“然两公出不二三年先后没……余追往悼亡。”明陈献章《白沙子》卷六《悼陈冕》之三：“风入梅花少香，月临江阁有微霜。去年此夜客剧饮，此夜今年人悼亡。”明徐渭《徐文长逸稿》卷二十三《与诸士友祭沈君文》：“主仁臣直，父忠子孝，所系纲常，岂直光曜，聚哭倾里，朗诵哀章，将以激懦，匪以悼亡。”还有特殊的用法，如清随缘下士《林兰香》第五十回回目“三女观容赋悼亡，众鬟斗物征留爱”，此“赋悼亡”讲的是众姬妾作诗悼念其夫之亡妾。

以上用例既有泛指悼念亡者，也有指明悼子、悼女、悼父、悼师长友人的，不仅悼念这各类人物都可称悼亡，还有悼念花鸟也称悼亡的。如明王世懋《王奉常集》卷一《哀画眉辞并序》：“友人俞仲蔚有鸟曰画眉，畜之廿载，竟以老死笼中……若兹禽之依人，以周旋而见怜，方之人理，同乎久要，盖仲蔚悼亡之作，厥亦有钟情之实焉，余乃哀而和之。”将友人悼爱鸟之作直称为“悼亡之作”，并不顾此语多指悼妻妾之作。再如清《倚声初集》卷十八敖的《为玉兰花悼亡》长调，将悼花也称悼亡。

“悼亡”一词由潘岳《悼亡》及其后文人丧妻妾几乎必作悼亡诗的传统而负载了丰富的文化信息，这是毋庸置疑的，悼亡用于悼妻妾的例子确也远远多于其反例，但这并不能推导出悼亡只能用于悼妻妾的结论，因为必然结论是不容许有反例的，再多的“悼亡”用于“悼妻”的例证也不能得出“悼亡”只能用于“悼妻”的结论，而只消存有“悼亡”非用于“悼妻”的例证便可得出“悼亡”不止用于“悼妻”的结论，举出古人“悼亡”用于“悼妻”的例子便指斥今人将“悼亡”用于悼念其他亲友为误的说法在逻辑上是站不住脚的。周明初等以几个反例轻松驳倒了这种论调，却因所举反例为妻悼夫，而谨慎地对此误解做了某些修正，得出“悼亡只用于夫妻之间”的结论。而本文先以更多被古人称为“悼亡诗”的悼夫诗为例证，反驳“悼亡只可用于悼妻”的流行观点，支持潘、周等“悼亡亦可用于悼夫”的观点，再由几例并非悼妻或夫的悼亡诗（词）对“悼亡只可用于夫妻间”的观点提出商榷，然后追溯“悼亡”一词的最早用法，列举历代“悼亡”用于泛指悼念亡者或悼念夫、妻之外人物的用例，在此基础上得出结论：“悼亡”在古代虽多用于悼妻、丧妻，但也用于悼念其他亡者，今人将其泛用的做法并无不妥。通过大量的举证分析，完全可以得出新的结论：“悼亡”一词虽然由于以悼亡为题的悼妻诗作流布甚广，在古代更多地与“悼妻”联系在一起，但这并不妨碍古人将其用于悼念其他人、物，可见古人并无“悼亡”必指“悼妻”或者“悼夫”的观念，如此一来，今人即要泥古亦根基不稳，况且定要将“悼亡”限定于“悼妻”也是违背今人语用实际的，故我们认为今人顺字面义将“悼亡”作“悼念亡者”使用并无任何不妥。前注提到的《〈悼亡〉及其他》一文在批评今人将“悼亡”一词用于其他人事上时，顺带提到典故问题，认为“悼亡”一词正如“黑马”一词，因有故典，而不可望文生义。但理解不等同于运用，我们知道黑马有其特殊故实，也并不妨碍我们称一匹普通的黑色马为“黑马”吧？同理，在“悼亡”对象可查知为作者妻妾，或难以查明的用例中，我们可以认为作者使用了“悼亡多用于悼妻”的故典，优先理解其为悼妻妾，但这并不能成为我们指责不用这个故典，直用其本意者的理由。

附 注

[1]关于“悼亡”特指悼妻这一误解的状况及根源，周明初在《〈悼亡〉并非悼妻的专称：读明代六位女诗人的〈悼亡〉诗》一文中阐述已明，兹不赘述，仅补几条材料：1996年《教师博览》转载杨西的小短文《不能泛用悼亡》，以《辞海》和《现代汉语词典》的解释为依据来断定将悼亡用于悼妻子之外的亡者为误用。2000年第5期《阅读与写作》载焕兰的《〈悼亡〉及其他》据潘岳《悼亡》和《辞源》注释判定悼亡专指悼亡妻。2007年第4期《山西文学》选摘读者来信张宝铸《此诗不该称作悼亡诗》还是依据潘岳诗和《辞海》《现代汉语词典》（2002年增补版）判定叶嘉新的《黄药眠误读〈忘掉她〉》中称闻一多为亡女所写诗称为悼亡诗是误用“悼亡”。还有三篇同题短文《何谓悼亡》（何桂奇《咬文嚼字》 1997年第11期、何桂奇《学语文》2006年第6期、吕伦《语文知识》2006年第10期）均依据潘岳《悼亡》诗、《辞海》《现代汉语词典》的解释，判定“悼亡”用作悼亡夫、悼亡母者闹了笑话。2005年第1期《语文建设》陈利平《〈悼亡〉≠悼念死者》以几则悼亡对象为妻子的材料和《辞源》《辞海》《现代汉语词典》为例证，得出结论“悼念其他死者，就不能称为悼亡了”，然后判定《教师教学用书》中称《项脊轩志》抒发归有光对祖母的“悼亡”之情是错误的。论述悼亡诗时顺带表明这一观念的也很多，如1988年第3期《名作欣赏》王英志《悼妻情重复国志坚――简析顾炎武〈悼亡〉五首》；谭优学《赵嘏诗注》《悼亡二首》其一注1“晋潘岳有《悼亡诗》，其后，凡说悼亡都是丈夫悲悼死去的妻子之意”（上海古籍出版社1985年版，第114页）等等，不胜枚举。此外，近日笔者编辑上海辞书出版社《诗词鉴赏辞典》时，审读室老师也指出书中“悼亡”一词用于悼念妻子以外的人为误用。

[2]悼亡不特指悼妻这一观点，2005年第4期《语文建设》曾刊有补白式的一篇小短文《悼亡不只指悼念亡妻》，作者干脆利落地举出六条三种反例（悼亡妃、亡姬，悼亡友，悼亡夫），这本是很值得注意的，但因此文没有分析，篇幅又极为短小，被分成两部分补在其他文章之下，没有引起重视。

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42.周明初.《悼亡》并非悼妻的专称：读明代六位女诗人的《悼亡》诗.中国文化研究，2008（冬之卷）.

43.周绍良主编.全唐文新编（第4部第2册）.长春：吉林文史出版社，2000.

44.祝世禄（明）.环碧斋尺牍（卷三）.明万历刻本.

（上海大学文学院 上海 200444）