《湘夫人》中的“麋鹿”“蛟龙”“九嶷”作何解

王贤斌，陕西省山阳中学教师。

《湘夫人》中的意象很丰富，对后世的作品产生了深远的影响，其中以“香草美人”借喻理想的创造性运用，以“秋风”“木叶”渲染气氛和心境的巧妙性构思，成为后世诗人竞相吟咏的范本。但大家对诗中的“麋鹿”“蛟龙”“九嶷”三个意象的理解有很大不同，直接影响了对诗歌思想情感的理解。

这三个意象分别在这几个句子中：“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？”“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。”资料对这三个意象的解释有很大出入，让人费解。

先看对“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？”的不同解读。

《先秦诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社1998.12版）中是这样解释的：“麋食中庭和蛟滞水边又是两个反常现象，与前文对鸟和网的描写同样属于带有隐喻性的比兴，再次强调爱而不见的事愿相违。”也就是说“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？”这两句的比兴用意跟“鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上”完全相同，都是用反常的现象来写湘君内心的失望和惆怅。而《古诗鉴赏辞典》（第二卷第22―23页，中国妇女出版社1988年版）则是完全相反的解释：“湘君是神，同样具有人的情感，当他看到麋来庭中，蛟出水涯的时候，就认为是一种好的兆头，奇迹是有可能实现的，于是他又朝驰夕济，前迎佳人，在情感的作用下，忽听得他的心上人召唤他，要他驾车，一起隐迹天涯。旧解“麋何食”二句，以为同“鸟何萃”二句同义，这就不但“复直无味”，而且下起“佳人召予”，也就突兀难解了。”

再看对“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”的不同解读。

《先秦诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社1998.12版）中是这样解释的：“因此当九嶷山的众神来把湘君的恋人接走时，他才恍然大悟，从这如梦幻般的美境中惊醒，重新陷入相思的痛苦之中。”而《楚辞》（林家骊译注，中华书局2015.1版）中的解释则是：“九嶷众神啊纷纷前来恭贺新宅，众神降临啊齐聚如云。”

面对这样截然不同，甚至相反的解释，我们该怎样取舍呢？我觉得还是要把意象放入文中，把它们跟其它意象联系起来，跟诗歌的意境和情感联系起来综合考虑。除此之外，还要考虑意象本身的传统意义，把它们放在其它作品中进行比较分析，这样才能更好地把握意象的真正的内涵。

先看“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？”这一句。

从诗歌的意象和意境上看，无论是“目眇眇兮愁予”“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，还是“鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上”“荒忽兮远望，观流水兮潺”，都是反复酝酿一种幽怨和哀愁的氛围，突出湘君内心的焦虑和失望。紧接着出现的“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？”若是理解为好兆头，恐怕也有些突兀了，意境上也不铆合。因为下文中的感情变化之处应在“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”这一句，湘君之所以精心建造他们的爱巢，是因为听到了佳人的召唤。因此从意境和情感上来看，理解为湘君的失望和惆怅更调和一些。至于“朝驰余马兮江皋，夕济兮西獭闭庖痪洌应仍是湘君不断寻觅的焦灼，而不是兴奋激动。

从意象发展的脉络上看，“麋鹿”和“蛟龙”并非象征着吉祥。

“麋鹿”在后世的作品中出现很多。但大致可分成两类，一是不在山林中的麋鹿具有消极意味。例如《史记・李斯传》：“麋鹿游于朝。”《史记・淮南王刘安传》“臣闻子胥谏吴王，吴王不用。曰：‘臣今见麋鹿游姑苏之台也’”。这里借用麋鹿游于宫殿的废墟上来暗示国家衰亡（《史记》韩兆琦译注，中华书局2010.6版）。柳永《双声子・晚天萧索》“繁华处，悄无睹，惟闻麋鹿呦呦”也是同样的意味。二是深居山林中的麋鹿具有某种积极意义。如《诗经・小雅》“呦呦鹿鸣，食野之苹”。唐张籍《猛虎行》“向晚一身当道食，山中麋鹿尽无声”。白居易《首夏》“麋鹿乐深林，虫蛇喜丰草”。从中我们可以看出，麋鹿本应生活在山林中，它是一种性情温顺的动物，如果连麋鹿都占据了人类生活的场所，就意味着这个场所没有人烟了，自然就隐含有荒凉的意味了。

蛟龙则往往代表着兴风作浪，泽野千里，因此又被称为恶蛟。它基本生活在深水之中，很少出现在浅水中。荀子《劝学》中有“积水成渊，蛟龙生焉。”东汉王充在《论衡》中说：“涉浅水者见r，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。”《世说新语》中的周处斩蛟的故事，也是把蛟龙当祸害。李商隐《荆门西下》“洞庭湖阔蛟龙恶，却羡杨朱泣路岐”。因此蛟龙这一意象往往具有负面效应，至少不是吉祥的象征。从意象的发展脉络和象征义上看，把“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？”理解成好兆头似乎不太妥当。

再看“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”这一句的内涵。

首先从诗歌的意境和情感上来分析。湘君用香草美物精心装扮爱巢，营造了一种绚烂绮丽的意境，衬托了主人公内心的幸福和快乐，与前文的哀怨惆怅的氛围明显不同。九嶷山众神的到来更是锦上添花，让本已绚烂绮丽的场面更显得奇幻热烈了，让他们相会的气氛更加温馨美好。若是理解为众神接走了湘夫人岂不大煞风景，完全破坏了意境的协调性。

其次从文字描述的本身来看众神这一意象。诗人写众神用的是“缤纷”“并迎”“神灵”“来兮”“如云”，这些词语完全是带有赞赏口吻的，不是破坏二人相会的多事者。湘君是用热烈欢迎的心情来看待这些众神的，若是众神来接走湘夫人，诗人怎会用这样的感彩来描述众神呢？

诗歌意象的理解还是要回归到意象本身和意境的营造上来，不能简单草率地从某一方面的作用来考虑，否则就会破坏诗歌的意境，曲解诗人的创作本意。