回望辽都 4期

1.左侧

我与古都城，相视而居。

说“懒人有禅”，我信。休闲假日，独拥一室，品一味禅茶，隔窗，与辽都对视，古都城便尽收眼底。辽都，是我心灵和文字的宿地。我喜欢，伴温暖的阳光，远远地和它对视，喜欢一个人，读它，细细打量它。

历史，宛若窗间月、檐头星，是岁月幽深处，最接近灵魂的地方。历史，是有生命的，他会于不经意间，在你身体的某个地段，突然发作，使人时时返顾，心生依恋。

与史相邻，你会随时步入“闭门即是深山，读书随处净土”的禅境。

2.左偏右

辽上京古城，已把建筑上升到文化与信仰的高度。这座草原都城，是理性的，深刻的，有内涵的。它面南坐北。中国古代，北为尊，为大。故北，为皇城，是契丹贵族和官府驻地；南为汉城，供在征战中被俘的汉人及其他少数民族居住。空中鸟瞰，两城连接成“日”字形。这种形制，被学术界称为“两城制”。古代东周时，这种城市形制，颇为盛行，是一种以社会地位，划分居住区域的旧制，属城市建筑的“返祖”现象。在辽代五座京城中，东京辽阳府，即为两城制。但由于战争变故，遗迹不存。这就意味着，辽上京，将成为研究辽代城市“返祖”现象的珍贵实物，也是唯一的实物遗存。中国古代，宫殿建筑，讲究中正无邪，强调中轴对称。最尊贵的建筑，放在中央，中轴线上，为正南、正北向，两边的建筑，则位居陪衬地位。上京临潢府，即是鲜明一例。

辽代，用建筑，诠释天圆地方，赋予建筑，阴阳五行之深意。

住在“日”字形城堡里的契丹人，男儿髡发，女人面着佛妆。红眉黑吻，无论身在何处，他们都虔诚地面向太阳，朝木叶山，向“索伯日噶”祈福。

醒夜。明月当窗，夜忆古人。

时至深秋，树老无花，枝枝弦月，叶叶风雨，正是高人省时。俄国作家果戈理说：建筑师，是历史的年鉴。当歌曲和传说，已经缄默的时候，建筑，还在说话……人类，没有任何一种思想，不被建筑艺术，写在石头上的。宫殿建筑的发展，同人类社会一道，经历了一个深长的繁衍过程。公元十一世纪以前，殷商甲骨文的“宫”字，最初，只指帝王宫殿。在辽太祖奉灵邑，祖州祖灵，木叶山，与黑龙门，简单勾勒成，一巨大子宫样的山谷，藏风，纳气，水之不侵，气之不漏。身穿金缕玉衣，面着黄金面具的辽太祖耶律阿保机，夫人述律平，就安卧在这幽深、巨大的天然“子宫”里。山间的路径，历经千年的来去，呈天然“之”字，或“六”字形，暗示天地密语，六道轮回。

一个“宫”字，把个契丹文化，“视死如视生”的哲学智慧，浓缩到极致。

3.右侧

世上要事，不在于我们身在何处，而在于朝着什么方向走。

在太阳栖居的东方，契丹族，犹如刚刚出生的婴儿，带着母体的馨香，吮吸着四季甘霖，天地祥瑞，慢慢成长……

公元４~６世纪，契丹，进入原始公社的父系氏族时期。想象，步入父系氏族社会，那个早晨的契丹，该是怎样的情形？男人们上身，手握长矛，腰系虎皮，紫铜色的面庞，棱角分明，他们都有着一双闪着无欲无邪目光的眼睛。携儿带女的女人们，宛若天堂里的夏娃，赤身，在林间捕食，嬉戏……

残破的城墙，让这失去记忆的都城，慢慢找回昔日记忆。满目古旧不堪的辽代文明碎片，你在被它们无欲无求地静寂与从容打动的同时，也会为其悲苦命运深感惋惜。记载历史辉煌的建筑，已化做一块块糙石，隐在岁月的风霜里了。只有凭借土壤底下的文物，来告诉我们，这座都城，和这个远去王朝的荣辱，兴衰……

城垣，一弯清溪，两岸秋，一脸风雨的老人，在古旧的瓦砾中翻捡，风吹乱她的发丝。

4.中间地段

一夜雨，花落无数。

我注意到，古都，在偶尔来临的一缕风中，生动摇曳。这样的美，多年以后，与我在元代最后一个大汗――林丹汗的白城子古城，再次相遇。

他无声无息，却分明又汹涌着，扑近我。在他无处不在的簇拥和缠绕中，仿佛我柔软的手指，触摸到，一座古城午后的体温，他的身体里，是有记忆的，我相信，他是有生命的。那生命于我，又意味着什么呢？或许，或许只意味着，它再也不会，从我的记忆中抹去。从我读出并记下，他脸上的某种表情开始，他的苦痛、疲惫与无奈，以及他带着一丝丝诡谲，或因困顿，而毫无光泽的眼睛一起，刺痛了我。我知道，我还会来的，就是从那一刻起，我是那么怜惜，并深深同情起他来，我静静地看大片大片阳光，伴着飘舞的落花儿，悄悄打落在他平静且安详的身躯上。我就这样，与他对视着……于是，他和那个下午，一起走进了我的生命。

我那样长时间地，记下了这座古都城，以至于，后来经历了许多磨难，都不曾忘记它。她已经同，生我养我的这座古城的邻居，一座更年轻的城市，以及，连同我的父爱与母爱一起，彻彻底底地融入了，我生命源头的记忆里。

最见情怀的生命底色，守静，内美。一如我画家友人，笔下的残荷，傲骨间藏拙，于寂寥中见几分苍凉，几分神秘。分明的，还有几分世俗，这座千疮百孔的古城，此刻，就端坐在，我案头的方格纸上，是它淡淡的苦、隐隐的痛、凄凄的美，在我的性格里，渗入了几许坚韧、几许粗犷，还有几许柔媚……

我仔细地端详着它，像端详，命运多舛的祖母，老态、自矜、颇多深味。我可以帮你，做些什么？我可爱可敬的祖母，我混血的祖母。

穿行在这古老城池中，此刻年轻的我，是感性的。寓意颇深的民族，不知于我当下的时光，有何指引。俯首，拾起一枚枯枝，于残垣断壁间，写下一行崭新文字：当外地人，爱上这座城市，本地人，懂得这份爱时，这份爱，是理性的，且历久弥新。拥有爱的城市，才能走很长，很远的路。经历了爱的人，靠这份爱，才能在各自的生活中，无畏进取。

5.中偏右

青蛙，放入沸水，因拼死一跳而逃生，这无疑是对“生于忧患，死于安乐”的诠释。

契丹，这睿智的民族，为生存与发展，创造了无数奇迹：神秘的契丹文字、奇异的丧葬习俗、史无前例的“两姓氏国度”；中国历史上，最早最原始的“一国两制、一国多制”，以太阳，为自己的国家命名――太阳契丹……从此，一个带有两种血统的帝国，从绿色的地平线，闯入人们的视野……

我分明不是，红眉黑吻，面着佛妆的契丹女子，竟单单倾情于，这失忆的都城！我试图找回，它丢失的记忆，哪怕是一朵往昔的浪花荡开的涟漪……然而，它没有因了冗长的叙述，而生动起来，依然肃立着。或许，它的无言，便是一个结论，生存与发展，将是文化人类恒久的主题。

翻开《辽史》，就站在历史的门扉前，眺望，从一个王朝，渐行渐远的背影中，慢慢体会其中的深味。

6.底部

是宗教，钟情于山水，还是山水，走向了宗教，或许，就是这神秘的思想，连同这青山秀水一起，走进了，这蓝天白云哺育的民族，契丹。

在契丹民族古老的记忆里，流淌着两条大河：潢河与土河。她们，是这个神秘，优秀民族的母亲河。她们并肩，滋润着契丹的繁衍生息。与此同时，宗教，也同契丹人一起，从遥远的地平线，于水月间，闯入人们的视野。

契丹民族，所有的宗教中，最深刻，最使人敬畏的，莫过于，生殖崇拜。人类社会，由母系社会，到达父系社会的经历，女性生殖崇拜，以及后来的生殖器崇拜，要先于男性生殖及生殖器的崇拜。辽代的“再生仪”，又称复诞礼。巫人，择良辰吉日，设再生室，于再生室东南，立三根歧木和一男童，皇帝入再生室，裸浴。从叉丫木下，钻过，模拟妇女分娩。群臣进献婴儿用品，以示皇帝再生。这就是契丹民族皇帝再生仪俗。辽・真寂之寺，山有一极尽曲折的古石洞，外形酷似女阴，故名再生洞。此洞，位于召庙桃石山下，每逢农历四月十五庙会，无数善男信女，必以钻此洞为吉，故称为契丹平民再生俗。

事情总在发生，每一段历史，都有它存在于世的美丽方式。

这在我多年后的一个夏季的，最后几天的“勃隆克”之旅中，与生殖器崇拜的主题，再次邂逅。

人之初的生殖崇拜，有女性生殖崇拜和男性生殖崇拜之分。古希腊哲学家萨哥拉认为，万物的本源是种子。于是，女性生殖崇拜，逐渐被男性生殖崇拜替代。佛教密宗的欢喜佛，就是一例。男性生殖崇拜，最早竟现身于中国的方块文字中，古人类有祭祖习俗，而汉字“祖”源于“且”，“且”在我国古代甲骨文中，恰是男性生殖器的象形文字。佛教中的塔，外形酷似“且”字，故为男性生殖崇拜的象征。

萨满，图腾，生殖崇拜……契丹，这个宗教的民族，从宗教中来，又从宗教中，迅速走出人们的视线，渐渐远去。只留下，一具冰冷残破的躯壳，一叶静谧的禅心，和一本《辽史》，任凭后人，以任何形式和内容，去填充想象。

作者简介：中国少数民族作家协会会员，中国散文家协会会员，内蒙古作家协会会员，内蒙古音乐家协会理事，著有散文集《游泳的面条》和反映地域文化的文化随笔集《爱境如禅》台湾和大陆版，诗集《那些花儿有时跳舞》。

选自《民族文学》2013年第3期（作者地址：010010内蒙古呼和浩特市赛罕区昭乌达路铁路林场小区10号楼24号）