始祖感生神话发微

摘 要：神话作为一种人类共同的文化记忆，弥久而常新。从华胥践大人迹而生伏羲到女登感神龙而生炎帝，从姜见巨人迹而生后稷到简狄吞玄鸟卵而生商契，这些“知母不知父”的始祖感生神话，无不折射出人类文化的源远流长，博大精深。本文从文学人类学的视角，探析始祖感生神话背后的文化意蕴。

关键词：文学人类学；感生神话；原始崇拜

中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）15-0264-01

文学人类学，作为一种新型的文学批评方法兴起于上世纪，它是以多元文化视角，尤其是以人类学的角度来透视文学，即运用人类学的视野方法和材料，用一种纵横的时空观来审视文学。始祖感生神话又称贞洁受孕神话，是指女子并未与男子结合，仅仅只是通过感应上天，或接触或目睹或吞食动植物、非生物神秘怀孕产子的神话。

始祖感生神话，作为神话不可或缺的部分，在古典文化典籍中随处可见，从诸多的始祖感生神话中，我们可以探析到其背后的文化意蕴――始祖感生神话所透视的原始崇拜，所反映的原始思维模式，所折射的民族性格。

一、原始崇拜

德国文化哲学大师卡西尔曾经说过语言和神话是同根生的近亲，神话作为人类最早的意识形态，是早期原始人类精神的寄托地。当时的人们崇尚“万物有灵”，认为一切事物均有灵性，而且永恒存在，于是一切事物都有可能成为他们祭拜的对象。对始祖的崇拜和灵物的崇拜，随之而产生了图腾崇拜。如藏族以猕猴为图腾、苗族以枫树为图腾、蒙古人以狼为图腾、汉族人甚至以传说中的龙为图腾。然而，始祖感生神话并非是一般意义上的简单的图腾崇拜，更是母系氏族社会对女性的崇拜、对生殖的崇拜。

女性在人类自身生产中扮演着最重要的角色，拥有最主要的话语权，妇女不仅在母系氏族公社中享有无尽的荣耀与崇敬，而且在奴隶社会，人们仍旧不会忘记她的伟大功勋。于是时人将这种无上的荣耀与尊敬诉诸于想象、诉诸于神话，始祖感生神话则是最好的体现。女娲造人补天则是其中最早的体现，蒙古族的“天光”感生神话――不夫而孕事，满族始祖神话“三仙女”无不体现着对女性的崇拜、对生殖的崇拜、对祖先的崇拜。

二、原始思维模式

马克思曾说过“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”神话作为一种想像，实际也是一种思维活动，是特定的历史时期中，人类反映客观事物的思维活动。始祖感生神话，不仅寄予着人们的信仰和美好愿望，同时还反映了那个时代人们的思维模式。卡西尔在《神话思维》中强调，对原始思维的研究不能仅仅局限于心理学、社会学等角度，还应该从神话学的视角入手。

原始时期人们的思维，看似杂乱无章，荒诞可笑甚至莫名其妙，语无伦次，事实上并非这样，始祖感生神话实质反映了奴隶社会人们的思维特征――万物有灵特征。满族原始先祖以自身感万物，换言之用自己的亲身感受情感想望和生活经验去契合万事万物，赋予他们相同的感受情感想望。18世纪，思想家维柯在他的著作《新科学》中写到“原始思维就好似儿童的思维”，就是说原始思维经常使用类比、联想、模仿等方式来表达思想很少的逻辑推理，是一种形象的思维。同时对女性的崇拜，富有强烈的情感性，寄寓了人类的审美思维，生命的美丽不仅是新生婴儿诞生时的那一声啼哭，更彰显的是母性的圣洁温柔和博大的情怀。原始思维又被称为神秘的思维、野性的思维、灵感的思维，集中体现在感生神话中就是那神秘而有充满了灵性的思维。

三、民族性格

“民族性格”这一术语的名称和定义历来备受争议。在新版的《辞海》，民族性格是指 “每一民族在历史发展中形成的一种心理状态，是民族特征中最稳定的要素，通常表现为对本民族文化和社会生活的认同感和归属感”从这个意义上说 “民族性格”就是一个民族或者一个社会的大多数成员共有的、反复出现的心理特质和性格特点的综合，是一种较为稳定的心理倾向或者行为模式。

无论是三代的感生神话还是各少数民族的感生神话都体现了原始先民们独挡一面、自强不息、厚德载物的性格。在母系氏族社会，人们普遍地只知其母，不知其父，表现出强烈的独立性。近代的梁启超、鲁迅等国学大师，纷纷探讨过民族的弱点，认为中华民族缺乏独立性。其实，我们的先祖自古以来就不缺乏独立性，在始祖感生神话中我们可以清晰地透视到：始祖们极富巾帼不让须眉的豪情与勇气，坚强地独立于男人的世界之外。在不乏独立性和自强不息的同时，始祖感生神话中的女性，虽然柔弱，但是她们以一种贵柔守雌的性格，凸显着母性的温婉柔美，处下不争。

始祖感生神话，历来学者们对其认识不一，莫衷一是。或说是原始的残留，或说是原始图腾生育信仰的产物，或说是原始母系社会，人们只知有母而不知有父的观念反映。其实不管是哪种认识，都有其深刻的文化意蕴。

参考文献：

[1]马克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.