丝绸之路与新疆古代建筑艺术

［摘要］新疆古代建筑艺术从酝酿诞生到发展成熟，经历了漫长的演变过程。其建筑受到新疆古代地理自然因素、经济政治因素及文化宗教等因素的影响和制约。新疆古代流传过萨满教、祆教、佛教、摩尼教、景教、道教和伊斯兰教，因此，其建筑成果有相当大的部分体现在这些宗教建筑文化上。

［关键词］新疆；丝绸之路；建筑艺术

［中图分类号］K879.1 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）016-0032-03

古代新疆地处丝绸之路要冲，多种文化在这里碰撞、交融，留下了丰富的文化遗存，古代新疆建筑艺术风格独特，形式多样，体现出不同文化对其建筑形式、民族审美的影响。

一p新疆古代佛教建筑

佛教自公元前2世纪传入于阗后一直盛行到11世纪，此后就逐渐衰落。佛教建筑大致可分为佛寺、佛塔、石窟和故城四类建筑。

（一）佛寺建筑

佛教在新疆盛行了1000多年，因此，佛教寺庙建筑很多。据《晋书•四夷传》记载，仅龟兹就有“佛塔庙千所”。《出三藏记集》卷11中也记载说：“（新疆地区）寺甚多，修饰至丽，王宫雕镂，立佛形像，与寺无异。”其中著名的佛寺有东西昭怙厘大寺、阿奢理贰寺、莲花寺、东西柘厥寺、耶婆瑟鸡寺、王新寺、金华寺、大宝寺、梵国寺、初一寺等。可惜这些修饰华丽的寺院建筑都因宗教的原因而毁于一旦。

现存古代寺院代表建筑中有公元6～7世纪的苏巴什遗址。此建筑群分布在库车河两岸，有塔、寺、禅室、僧房等。河南岸有一座宏大的佛寺，北岸保存着各种形制的禅室，这正是唐代东西昭怙厘大寺遗址。

此外有米兰的佛寺，位于若羌县东北70公里处。其中，公元2世纪的佛寺遗址中有外侧基座龛内安置大型泥塑佛像，殿内行道侧壁描绘有天人像。

还有公元3～4世纪的尼雅佛寺，5～6世纪的洛浦热瓦克佛寺、高昌佛寺、交河佛寺以及北庭西大寺等。

（二）佛塔建筑

佛塔起源于印度，起初是保存或埋葬释迦牟尼舍利的建筑物。早期印度佛塔是复钵式宰堵波的形式。新疆地区现存的佛有：

楼兰佛塔，建于公元3～4世纪，残高10米，塔为夯土、土坯垒砌而成。

若羌米兰佛塔，建于公元3～4世纪，现高为3米。佛塔为圆柱形，有一道方形围墙环绕。在塔底及围墙内侧均绘有佛教内容的壁画。著名的有翼天使即出自其中。

民丰尼雅佛塔，建于公元3～4世纪，土歪建筑，结构为三层。底、中两层为基座，正方形，上层呈园柱形，此佛塔类似印度复钵式宰堵波的形式。

喀什莫尔佛塔，建于公元5～6世纪，残高12米。塔基为方复斗形，佛塔为圆柱形。底座最大边长12米左右，是古代佛塔建筑中重要遗迹。

库车克孜尔尕哈佛塔，建于公元2～3世纪。其形状为一四台状夯土建筑，高约15米，是现存最高的佛塔，完全不同于印度佛塔形式。

交河故城中的塔林尤为突出，该塔林建于公元5～6世纪，以一个金刚宝座式大塔为中心，在四角分列25个小塔。由101个塔组成了新疆最完整的塔群建筑。古代新疆佛塔有些类似于印度佛塔，但更多的是有所发展的。这些佛塔与中原佛塔无论是结构还是造型风格上均不相同，是最规整的塔群建筑。

（三）石窟建筑

古代新疆石窟建筑分为龟兹石窟建筑和高昌石窟建筑两大类。其中，龟兹石窟群有克孜尔石窟、库木吐拉石窟、森木赛姆石窟和克孜尔尕哈石窟，从公元3世纪开凿一直延续到公元10世纪中。

高昌石窟群有柏孜克里克石窟、吐峪沟石窟、胜金口石窟、雅尔湖石窟以及七康湖石窟、拜锡哈石窟、大挑儿沟石窟和小桃儿沟石窟等。开凿时间从公元4世纪一直到13世纪末叶。

龟兹石窟建筑类型主要有支提窟、大像窟、僧房窟三种形式。此外还有长方形窟、小型支提窟、方形窟、长方形穹顶窟以及方形平面但窟顶作七重斗四式藻井、长方形平面式心柱窟，长方形纵券顶，窟正中设坛基的窟等。

高昌石窟建筑类型主要有支提窟和毗诃罗窟两种。从石窟形制来看，还可以分为多种类型。其中，柏孜克里克石窟采取了开凿石崖与土坯砌建并用的建筑形式，以横顶直洞为主，亦有中柱式洞、方形双套洞和园顶方形洞。其建筑形式新颖独特，颇具匠心。

古代新疆的石窟建筑，都体现出当时高超的工艺技术水准，有相当多的石窟在建筑艺术上堪称一绝。这些石窟历经几代人的开凿才完成，堪称建筑史上的奇迹。

石窟建筑排布及功用都有特定的规格，比如礼佛观像、坐禅修生以及藏经存舍的具体要求非常严谨，这些石窟建筑风格深受古代印度佛教及犍陀罗艺术风格的影响，而库木吐拉和柏孜克里石窟建筑中则有一些受到中原文化的影响。

（四）故城建筑

新疆现存古代城堡遗址有许多，如楼兰故城、米兰戌堡、且末故城、道孜立克故城、麻扎塔戌堡、轮台故城、通古斯巴什故城、古石头城堡、大河故城、北庭故城、乌拉泊故城、阿力麻里故城等。其中的龟兹故城遗址中就有苏巴什故城、顿希阿尔故城、托浦故城、乌什哈特故城、塔什顿故城等。

现存最著名的是交河故城和高昌故城。交河故城始建于公元前2世纪。《汉书•西城传》称：“车师前园，王治交河城。河水分流城下，故号交河。”现存故城南北长1700米，面积约50万平方米。城内有大佛寺，平面呈长方形，由山门、庭院、佛殿、僧房等组成。佛殿中央的中心塔柱四面开龛，内塑坐佛像。有塔林，由100座小塔和中央大塔组成，排列有序，宏伟壮观。有西北小寺，平面呈正方形。佛殿平面呈“回”形，两侧有经堂和僧房等。此外还有地下寺院、佛堂、僧房。交河故城历时1500余年，至今傲然屹立，保存仍较完整。

高昌故城分为外城、内城和最北面的宫城三部分。外城略作正方形，四面有弧线式的城垣，西北角向内凹入，东西北半部向外突出。外城有面积很大的寺院，有比较整齐的，上有多层龛的塔基以及支提窟。

内城中有高15米的佛塔，其北面有回鹘高昌的王宫。宫城作长方形，堡垒式建筑，平面呈不规则的椭圆形，周长700米。

从故城的平面图来看，宫城在北，内城在南，有大面积的高大建筑场，与唐代长安城的宫城、皇城的位置基本相同，应是高昌最高统治集团的所在地。

综观故城建筑，有以下几个特点：

第一，建筑材料都由黄胶土夯筑而成，而以“干打垒”方式建造。这和中原绝大多数故城城墙的建筑方式相似，而与中亚、西亚诸故城的建造方式不相同。后者多系土坯、石头砌筑。

第二，故城多为方形或长方形，与中原诸故城格局接近，但与中亚、西亚诸故城不同，后者多呈圆形或椭圆形。

第三，故城建筑大体上分为三种规格，即一重城、二重城、三重城。一重城较小，城墙薄且矮；二重城稍大，城墙稍厚稍高；三重城一般较大，城墙最厚也最高。一般而论，三重城分为宫城、内城、外城三部分。宫城居北，内城居中，外城居南。其规格和分布上，与汉唐中原可以说是一般无二，而与中亚、西亚有较大差异。中亚、西亚故城布局一般重视外城建筑，不分三重、二重、一重城。

第四，故城建筑中有100米左右的夯土大台基，这是贵族、富贾修建屋宇的台基，以表示不同于一般人。这与汉唐中原修筑屋宇台基的思想是相一致的。

第五，城池是防御战争中兴起的居民区。它与一般居民区的不同之处在于它有防御设施的城墙。但城墙上没有马面、箭垛和瓮城。城墙本身由夯土筑建，剖面呈梯形，是典型的中原建筑风格。中亚故城城墙多为石垒或土坯砌成，城门处附加瓮城，绝无箭垛和马面。

二p新疆古代伊斯兰教建筑

伊斯兰教自公元10世纪末叶开始传入新疆，但一直到14世纪末才遍及全疆，并逐渐取代了佛教在新疆的统治地位。新疆古代伊斯兰教建筑可分为清真寺、教经院和麻扎三大类。

清真寺是穆斯林集体从事宗教活动的重要场所，主要有艾提尕尔清真寺、加曼清真寺、阿孜那清真寺、街道清真寺等。清真寺一般由大门、塔楼和礼拜殿组成，规模大的还带有教经堂、喀孜办公室和浴室等建筑。按东西方向布局，大门内有门厅，分内外两殿。内殿一般隔日使用，西面墙为“正向墙”，中间设有米合拉甫（依麻木站立的位置）和讲经台。外殿由宽阔的侧廊和前廊组成。加曼清真寺分清真寺和教经院两部分，内部是清真寺，外部是教经院。

教经院是培养伊斯兰宗教人士的高等学府。其布局和清真寺基本相同，根据宗教讲学活动的需要，大体分为教学、讲经堂，宿舍，沐浴室等建筑群体。

麻扎亦称陵墓，系伊斯兰教历史上著名的国王和宗教知名人物的墓地，分地下和地上两个部分。地下葬入主人，地上修建纪念性墓室建筑。按照亡者的地位，麻扎分为阿勒屯鲁克麻扎（国王陵墓）、和卓麻扎、艾孜来提毛拉麻扎（大学者墓）等。这三类麻扎规模大，普通百姓的麻扎以其为中心散布四周。

塔是伊斯兰建筑艺术的重要特点之一，分为邦克楼、风景塔和纪念塔三种。邦克楼是宣礼、呼唤穆斯林们每天做功修的地方，内有登上塔顶的台阶。风景塔为清真寺和麻扎大门的装饰建筑。而纪念塔是为纪念著名人物修造的。

新疆伊斯兰教建筑以木结构、砖木结构、砖结构为主要形式，同时创造了木柱密梁平顶和拱顶两种建筑结构。木结构密梁平顶的修建做法是伊斯兰建筑中早期的形式。平面布局是四方形或长方形，高台上面是一排排立柱，上放大梁、圈梁、密梁，做工精细，搭配适当。大梁和圈梁上嵌花檩，密梁上平放巴斯玛一坎维孜，上铺小木条，木条上铺席，席上铺草泥土。砖结构拱顶的麻扎建筑平面一般为四方形、八角形两种形式，上面通过四角的尖拱逐步变成圆型拱圈，其上再砌拱顶，具有独特的风格。

在建筑设计中，将木结构柱身做成四角形、八角形和圆形，并嵌以雕花，大头花柱上俯卧曲形托梁。顶棚为天花藻井，门框施有雕刻花纹，内外墙壁上有尖拱壁龛和木棂格窗，大门中上部有尖拱，两边有壁龛和塔楼，组成了一个完整的结构体系。

根据材料和工艺特点，可分为木雕花、砖刻雕花、石膏雕花、花砖、拼砖、琉璃砖、彩画等。其雕花装饰主要有几何图案和花卉。用植物的花蕾、花朵、枝叶的变化和变形创造出多种形式的图案。有的以一种纹样为中心二方连续或四方连续，有的则以一种纹样单独为中心，相互对称协调形成圆形、四方形、三角形、菱形等独立的图案。其纹饰采用葡萄花、巴旦木花、石榴花、苏赛尔、亚扎、科尔古丽装饰、多形莲花纹、结状纹饰、洪且纹饰、谢德纹饰、伊斯力玛纹饰等几十种，根据各种图案的组合形成形式各异的结构和使用位置，可分为花盆式壁饰、各种边饰、梁枋花饰、柱身花饰、密梁花饰、石膏花饰等。

麻扎外立面和内部主墓的雕花装饰以白色、绿色、蓝色、绛色、黄色为主。陵墓大门、墓室、塔楼有雕刻或书写的建造年代，颂词和《古兰经》经文。清真寺和教经堂的装饰主要以大门、门楼、内殿、外殿的圣龛、壁龛、藻井、柱身、梁枋、密梁为主，多采用绿色、紫色、蓝色、草绿色等鲜明的色彩。

在清真寺建筑中，以喀什噶尔的艾提尕尔清真寺规模最大。喀什噶尔艾提尕尔清真寺是节日活动的场所，新疆伊斯兰教以此名通称大清真寺。喀什噶尔艾提尕尔清真寺初建于1442年，1573年喀什统治者乌布里•阿迪伯克对它进行了第一次扩建。1787年，疏勒县的罕俄里克乡有位叫祖里皮亚夫人出资进行第二次扩建。1839年，祖尔丁•哈克木伯克将此清真寺变成为中心清真寺，之后又有几次扩建。艾提尕尔清真寺由大门、教经堂、清真寺三部分组成，总占地面积为1.6万平方米。大门两边是对称的18米高的邦克楼，大门门厅呈平面八边形，砖结构，顶棚为拱顶结构。喀什噶尔艾提尕尔清真寺是新疆现存最大的清真寺和最著名的伊斯兰教建筑。

苏公塔是新疆最高、最大的塔楼，也是惟一的历史纪念塔。此塔建于1778年，是吐鲁番王苏来曼为纪念其父伊敏和卓而建。塔和清真寺并排相连耸立，形成一个完整的建筑体系。塔身遍砌花纹，绮丽非凡。塔下径为11米，塔高36米，塔内有72个节螺旋形登道，可盘旋上塔顶。塔外面有以砖砌成的十几种几何图案。清真寺平面呈长方形，土木结构，四周有穹窿顶套间49间、拱顶套间4间，中间有32根木柱。殿内没有图案装饰，但粉刷洁白，幽静、庄重。苏公塔造型古朴大方、色泽典雅，与清真寺浑然一体，错落有致，布局严谨。

由于伊斯兰教反对偶像崇拜，教规禁止在与宗教有关的艺术中写实地描绘动物形象，这就促使穆斯林艺术家去创造一种独特的艺术形式，即阿拉伯式图案抽象艺术。它广泛应用于建筑物表面装饰、书籍装帧、陶瓷、雕刻、纺织物、地毯等方面，发挥了重要的装饰作用。

伊斯兰建筑的图案艺术可以分为以下四类：第一类是以直线为基础的几何形图案，主要是多边形。伊斯兰艺术家特别喜欢用多边形，尤其是八边形，它由两个方形交叉重叠而成。方形通过八边形再过渡到圆形。伊斯兰教对此赋予重要的含义：方形象征尘世，圆形象征天，方形的四角是四季，两个或更多的方形交叉重叠则象征复杂的环境。第二类是以曲线为基础的图案，通常称作植物形图案。来源于藤蔓的曲线，以波浪形或涡卷形为特征。在古典的花卉图案中，涡卷形是葡萄藤的象征，也是美酒和永恒的幸福之象征。伊期兰艺术家对植物的形象进行程式化处理，赋予抽象的外形。另一种方法是将几种植物的局部组合在一起，如在弯弯曲曲的葡萄藤蔓上加以大大简化的叶子，花却像凤梨的形状。第三类是装饰性分子组合。它既非几何形，也非植物形，而是用多种细小的装饰分子排列构成底面，特别适用于地毯之类。第四类是花体书法。艺术家将上述四类抽象艺术形式结合起来，通过在密度、节奏、明暗和色彩等方面的变化，以及使基本图形不断重复的办法，创造出千变万化、丰富多彩的抽象图案。

新疆伊斯兰建筑是古代新疆悠久历史和宗教文化的外在体现，表现出新疆信仰伊斯兰教民族崇尚智慧为美的价值取向和对外来文化的吸收与消化。

［参考文献］

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