试探湘西南城步地区苗款中的天地、人类起源观

摘 要：苗款是指苗族在氏族发展阶段的社会组织形式，是一种维持苗族地区正常生产生活和抵御外来势力的地域性基层组织，苗民在讲款传款过程中派生出来的叙事文本即款文又叫款词，当地人称为理词。本文拟对苗款中的“天地、人类起源款”及其反映的“雾”的哲学观与道教思想作一些粗浅的探讨。

关键词：苗款；洪水神话；神话；雾；道教

中图分类号：K892 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）18-0117-02

“款”主要指古代西南少数民族社会为维护族群生产安全，抵御外来欺压势力，规范生活秩序，调解内部事务而进行的族群、村落内部及族群之间自发订立的一种公共约法，即款约，法学界称为习惯法。

朱辅的《溪蛮丛笑》曰：“彼此歃血誓约，缓急相援，名门款。”歃血为盟，在外来势力侵犯时约定互相支援，叫“门款”，后来发展为地区之间、民族之间、家族及村寨之间的“款约”。周去非《岭外代答》记载：“史有款塞之语，亦曰纳款，读者略之，盖未睹其事尔。款首誓词也，今人谓中心之事为款。蛮夷效顺，以其中心情实发其誓词，故曰款也”。

自上世纪80年代李廷贵教授《苗族“鼓社”调查报告》、《苗族“习惯法”概论》等文对苗族习惯法的法理秩序进行研究，将“议榔”立法、“理老”司法、“鼓社”执法作为苗族古代社会的三根支柱并对分别其内容进行探讨以来，后续研究者众多，成果也颇丰，研究对象主要延续以上三个支点。地域上主要集中在黔湘交界处的黔东南台江县、雷山县、湘西州。纵观对苗族习惯法的研究，基本上是从法文化或法律人类学角度进行探讨，极少有学者从民俗学（包含民间文学）角度进行探讨。本文拟对苗款中的“天地、人类起源款”及其反映的“雾”的哲学观与道教思想作一些粗浅的探讨。

城步苗族自治县位于湖南省西南部，历史上为楚越相交之域，有“楚南极边”之称。东临新宁县，南接广西壮族白治区的资源县、龙胜各族自治县，西邻绥宁县和怀化市的通道侗族自治县，北毗武冈市。世居苗、汉、侗、瑶等民族。总人口258494，其中少数民族人口14.7万人，占总人口的56.87%。

苗族139542人，占全县总人口的53.98%。

一、苗款

（一）款组织

城步县境内发掘到的苗族款文来看，先后记录了湘桂苗疆八次合款的情况。合款目的包括合款结亲，军事联盟，讲款议款定款，对犯事者执行款规。讲款时间通常在每年的正月初十至二十，极少超过正月二十。合款一般选在较为宽阔的地带，当地人称为“款坪”。

款坪分款坪头和坪尾，坪头用来杀牛、敬酒祭祀，讲款议款、处置违规行为，坪尾用来准款准令，讲款完毕之后也是从坪尾散去。款坪的选址及定款规款约通常由氏族首领或寨老（当地人称家户长）或大苗公选定和起拟，再由参加款会的民众集体商议。寨老和家户长由氏族内部民主推选产生，充当本氏族的款首，这些人一般在氏族内部辈分、威望较高，为人正直，对违规行为也是由他们依款规进行主持处罚或调解，讲款议款时寨首或者头首们常拿雨伞，讲款过程中无论是撑伞还是收伞，寨首都要念咒语，一是祛邪收妖，二是保护自己。一般款又分为大款、小款，大款由不同姓氏、甚至是不同民族一起进行讲款议款，也称合款。小款则以峒为单位，在各自村落，各氏族独自进行的讲款活动，当地人把讲款称为“讲古”。小款一般在村寨寨头举行，先是唱“请词”迎请龙神和土地老人，然后自报村寨款众情况，打卦问验后方才进行议款讲款，处理违款约的行为，讲款结束后需唱“送词”恭送神灵各规其位并祈求保佑款众。

（二）天地、人类起源款

城步苗款内容十分丰富，主要叙说的是这一地区的苗族族源及分支迁徙情况、祭祀活动、政权起源及机构设置、民族重大历史事件、乡规民约和民族交往以及日常生活琐事，涵盖社会生产生活的方方面面。我们可以毫不夸张地说，逐步问世的款本是城步苗族研究的活化石，是这一地区苗族社会历史生活的小百科。

苗款中有着丰富的多神话传说，民间故事的记载。城步苗族先民每次款首聚会讲款都要在开场白“祭公爷”中请神灵先祖，包括混沌神、日神、月神、伏羲神农和历代先祖。歌颂他们开创人类社会历史的光辉事迹，树立款文的权威性，强调学古，遵守款规的重要性。这部分款文较好的保留了化生神话、洪水滔天神话，十二个太阳神话、记录了三次开天辟地，人类经历了上、中、下三元时期，三次从毁灭到再生的艰难过程。据款文讲述，人类产生发展的第一个时期，也就是上元时期。苗民认为是由鱼鳞变金鸡凤凰，金鸡孵化而来，四极崩是因为金鸡凤凰翅膀力量过大造成的。且看款文：

“上元鱼变化，变作金鸡凤凰身，金鸡抱（孵化的意思）出三天子，一个结二、二结三。一出，……金鸡打膀天动，凤凰晒翅四山崩”。

而人类产生后的第一次毁灭，因何而绝种，苗款中并无具体说明，只叙说了中元出身是因为“上元人断种”。在中元时期。更是有母有妻就是没有父亲。更重要的是款文提到炫王李帝、马王、张天师、李天师、锅须罗王等人物，且看款文：

“天气夫人做人种，炫王李帝管乾坤……张氏夫人生，李氏夫人生马王。置天，马王置地，锅须罗王置日月，头顶日月托上天……李天师有个打天锤，齐天大王齐不上，大王托上天……”。

下元时期及人类产生发展的第三个时期，也是人类最终产生的时期。且看款文：

“羲氏夫人生十二月，和氏夫人生十二日，十二日头十二月，晒死草木晒干河……姜妹心中气，姜良想一计，打死日头救凡间。一个打落东方甲乙木，二个打落南方丙丁火，……十个日月都打死，留落两个照凡间”。

这一时期参杂较为完整的“姜亮小妹传说”，内容与《山海经》中伏羲女娲兄妹造人神话传说大同小异。虽离奇，极具浪漫色彩，但足见城步苗族先民对天地、人类起源的独特看法。

二、天地、人类起源款中的思想观念

1.苗族是一个有着悠久历史的民族，苗民在与自然的交感和迁徙中，对天地起源，人类诞生有着自己的理解和独特的天地起源观。苗族的宇宙观在城步苗族款文中也有所反映。存在与思维何为第一性？这一直是哲学界争论的基本问题。在城步苗民思想观念中，对这一基本问题的又是怎样的态度呢？

“天地起源款”中有这样的表述，“初初年间，漆空虚，上阳朝门月①间……上出门月月②立乾坤……天大只有一粒米，地大只有一鱼，只有鱼鳞灵变化，变作金鸡凤凰身，金鸡抱出三天子”。意思是说天地造成之前是像黑雾一样，雾麻麻的一片，那时雾麻麻的天里只有一粒米，地上也只有一条鱼，后来是鱼鳞化作金鸡凤凰，凤凰生蛋孕育三个。笔者认为，当地苗族将“雾”作为天地起源的唯一物质，是雾化生出鱼和天地万物，即世界的本质是雾。在、《苗族史诗》中都反复提到雾是最老的观点，如《苗族古歌》中的《天地起源》一节，以对答的方式表达了相似的观念，苗民追溯“哪个生最早？哪个算最老？”最后追溯到“云雾生最早，云雾算最老”③。

2.在分析款文内容时已提到，款文中保留比较多的神话传说。带有极其浓郁的道教思想。款文中的经历了三次开天辟地才最终创造了世界。为什么是三次开天辟地，而不是一次就完成或者三次以上完成？我们知道，道教“人法地、地法大、大法迈、道法自然”，崇尚“三清”，“三界”，“三观”，“四御”，“四天师”，“八仙”，形成天地人神鬼阶级分明，体系庞大的系统。无无独偶有，当地苗族款文讲述开天辟地神话，认为人类经历了上、中、下三元时期，三次从毁灭到再生的艰难过程。在款文中，玉帝、太上老君、张果老、太白仙人、张天师、李天师等道教仙人被屡屡提到，张天师和李天师帮修被踩断的天桥，太白仙人派遣金竹仙人给姜良小妹兄妹做媒。且看：“混沌三年生玉帝，混沌四年生老君……还是太白仙人来关心，把姜良小妹做人种，当他们两个结成双，太白仙人开金口，金竹大哥出一计，金妇桃郎做媒人”。足见款文中的道教思想之深。

关于苗族洪水神话，上世纪三四十年代闻一多的《伏羲考》，芮逸夫的《苗族的洪水故事与伏羌女娟的传说》，凌纯声等人的《湘西苗族调查报告》，石启贵的《湘西苗族实地调查报告》等论著早已搜集考证。本文中主要从洪水神话类型谈当地苗族的自然观及婚姻观。款文中保存的洪水之后兄妹结婚重新繁衍人类的故事，属洪水神话与兄妹婚的结合，即粘合型洪水神话，闻一多先生称之为“兄妹配偶型的洪水移民再造人类故事”。其中又包含了“人与雷公式”，“十兄弟式”，“东山老人与南山小妹式”。款文中先后讲述了雷公发洪水，姜良乘巨蟒到南天门击鼓奏请玉帝，状告雷公退洪水；姜良小妹在太白仙人的撮合下，二人经火烟定缘分结成夫妻，生下肉块，传三百六十姓；七兄弟恨雷公，捉雷公欲吃其肉，伏羲女娲救雷公，躲进葫芦，成婚传人类。且看款文：

一连三次凑天门，姜良手拿铜棍火，铜棍开花天鼓烂，一成铜棍太平年。兄弟恨雷公，逢着雷公天上走，左手上天捉雷公，右手上天捉雷婆……只得伏羲女娲有条份，先拿米饭养雷公雷婆……铁风铁雨，山崩地裂，伏羲女娲走进葫瓜里……（洪水过后）金妇桃郎做媒人，上把青天作证，下把地底做尺，……十日风流姜良计，十分愁死九分人，姜良小妹结成双。……三条月日上身（怀孕），九条月日解担（分娩），生下一块肉，无手无脚不成人，大莫仙人来破烂，破成三百六十四块，就是三百六十四姓，丢落凡间做人种……。

其中，“人与雷公式”，“十兄弟式”较大程度上反映了人与自然的关系。人神斗争，最后发洪水，只得兄妹成婚才能繁衍后代。在这里，雷公同时又是自然的代表，淳朴的反映了苗族先民试图摆脱自然界的威胁，征服自然的美好愿望。兄妹成婚，既是血缘婚的反映，又是繁衍人类的强烈表达。上文已叙述，当地苗族款文明文规定“同姓不结婚”，才有后来的“截鱼分家”，“破亲开路”，“结亲归路”。

三、结语

城步苗族款文作为氏族社会社会生活的产物，是对本民族生活的反映，实践的记录，历史与现实的表达，目的是保障本民族安全，维护社会治安和生产生活秩序。款文中保留了大量的神话传说，民间故事，古朴的反映了当地人将“雾”作为世界的本源的朴素唯物主义观和道教思想，以及民族认同观。不管怎样，城步苗族款文作为民族的特质，不仅是一种社会现象，一种社会规范，更是一种文化现象，一份宝贵的遗产，值得我们进一步的研究探讨。

本论文得到云南大学研究生科研创新基金资助，本文为《城步苗族款文探究》阶段性成果之一，项目编号：ynuy201448。

注释：

①门月：据近两年考古发现，这是当地苗文，实际字符前一字与“门”相似，后一字符与“月”字无两横相似。中汉字字典并无此二字，当地儒林镇巫水河岸苗族文化走廊上刻有此字符。当地苗语汉译过来是“嗨冒”、“漠黑”即黑雾蒙蒙的意思。

②月：汉语词典中并无此字，实际字符与汉字“月”少一横相似。“门月月”当地苗语汉译过来是“雾麻麻”

③田兵.苗族古歌[M].贵阳：贵州人民出版社，1979：7.

参考文献：

[1]朱辅（宋）.溪蛮丛笑[M].钦定四库全书-史部-地理类.

[2]银龙.城步苗款[M].长沙：岳麓书社，2004.

[3]《城步苗族自治县概况》编写组.城步苗族自治县概况[M].长沙：湖南人民出版社，1984.

[4]田兵.苗族古歌[M].贵阳：贵州人民出版社，1979.

[5]王显家.城步苗族、侗族款文述略[J].民族论坛，1991（02）.

[6]胡晓东，胡廷夺.“理辞”与“苗例”[J].贵州社会科学，2011（10）.

[7]张宝成.民族认同与国家认同之比较[J].贵州民族研究，2010（03 ）.