棋行天下 第3期

围棋是寂寞而热烈的游戏。在江山如画之间，如不得拜将封侯，且以纵横棋盘演绎那无边沙场。在市井茶舍之中，如不能神仙逍遥，而以黑白之子悟得生生不息之道。“枯棋三百，孰与万人之将”，围棋含兵法之理，自是不错，但只是以此为趣，则是工于心计而失却易理。以“目”之多少来衡量成败，如同后人只以《孙子兵法》来争胜，功利之心下必然无常胜将军。故而天下如田地，前人种后人收，帝王将相万户侯只是过眼云烟，而哲学和艺术的悟道者则比一切更令人铭记。

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《易经》则说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是宇宙由简至繁的演化过程，生物、文明、艺术、哲学莫不如此。具体如何演化，是一个看似随机实质又有规律的过程，支配这个过程的是古人所谓的“道”。黑白子交替落下，是在有限的时空内模拟事物从简至繁、从混沌到万象的过程，这和现在的计算机模拟仿真技术是同一个道理。不过围棋更抽象，因而更完美。

正规的围棋棋盘形状为正方形，围棋盘面有361个交叉点、8个方位星、周边72个交叉点，这与360周天、8卦、72候相应。棋子扁圆形，上突下平，分黑白两色，象征阴阳。棋盘上书横竖各十九道平行线，构成三百六十一个交叉点。正中央的位置被称为“天元”。

棋盘上每个交叉点有黑、白、空三种可能性，以361个交叉点来计算，用这个庞大的数字来模拟一般级数的模型是绰绰有余了。因而以围“目”的多少来衡量胜败难免唐突，最完美的状态其实是平衡，是中庸之道。各种生物、文明在地域和时间上的起起落落，这样的“大手笔”棋局，才是围棋给人启迪的本意。

围棋在古代属于“礼、乐、射、御、书、数”六艺中的“数”，是学习易数的一种游戏，既然从易出发，和兵法也自然密切关联，两者对布局和攻守的看法本就是同源的。对围棋掌握的如何，孔子和孟子的态度，类似于当代教育对一些计算机游戏的看法。孔子认为围棋只比“饱食终日，无所用心”强一些。孟子承认围棋需要专心致志才能领悟，但终究是“小数”而不是“大道”。

现在把围棋作为竞技的一种，固然可喜，但离领悟平衡之道的本意是有距离的。更有反对者认为，围棋“以变诈为务，则非忠心之事也；以劫杀为名，非仁者之意也”。以传统教育而言，围棋只能算是四书五经的课外游戏，如果忽视了全面系统的教育，则得不偿失。但如从围棋中悟道或培养品性，即使嗜棋成癖，也算是一种雅好了。东晋高僧支道林说围棋是“手谈”，“共藏多少意，不语两相知”，与人对弈，与自己对弈，摆弄古谱与古人对弈，都是愉快的心灵交流。而王坦之把围棋称为“坐稳”，这是涵养功夫，形式上与道佛的打坐类似，却是有所思而更有所乐了。

先秦时有个围棋的国手名叫“秋”，人们称其为“弈秋”，是见于史籍记载的第一位棋手，是位“通国之善弈者”。隋唐时期开始实行“棋待诏”制度，这是中国围棋史上由官方设立专业棋手的最早记录，最著名的“棋待诏”是唐玄宗时的王积薪。宋代的高手有刘仲甫和李逸民，清初的代表人物是黄龙士和徐星友。康乾盛世，一代棋圣范西屏、施定庵的出现，标志着中国古代围棋的发展达到了顶峰。

这些古代棋手留下的传说和棋局构成了中国围棋文化，不过其中最富有传奇色彩的是晋人王质留下的《烂柯局》。传说他到石室山去打柴，看到一童一叟在下围棋，于是把砍柴用的斧子放在溪边地上，驻足观看。看了多时，童子说：“你该回家了。”王质起身去拿斧子时，一看斧柄已经腐烂了。王质回到家里后，发现已经过去几百年了，原来他误入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人间百年。后来人们就把“烂柯”作为围棋的一个别名。

和围棋同享盛名的棋类游戏还有国际象棋、中国象棋和日本将棋。一般认为，国际象棋从印度逐渐传到中亚细亚、中国、波斯和欧洲。而日本将棋，与北宋时期从中国民间传入日本的“象戏”有渊源。中国象棋最早记载于战国，约在北宋成为现在的形式。这三种棋都是实战的模拟，国际象棋盛行于欧洲，讲究战略性和逻辑性；中国象棋中间以“楚河汉界”相隔，两军对垒，战术性更强；日本将棋棋理接近于国际象棋，与其他棋种不同的是，可以将对方的棋子吃掉后据为己有，这简直就是《孙子兵法》的“用间”了。

中国象棋起先模拟的是春秋战国时的战争，而“炮”的出现则表明北宋与金的战争中这种兵器已经大量使用。国际象棋模拟的是中世纪的欧洲，“后”的作用显示了王室间联姻的重要性，“兵”被称作是灵魂棋子，一旦攻到底线可以升变为王以外的任何子力，这与“不想当将军的兵不是好兵”是一个道理。日本将棋模拟的是幕府时代的情况，这个时代和北宋有重叠，幕府时期勇敢的武士精神与将军间的尔虞我诈并存，将棋的规则一定程度上反映了这一点。

《艺经》记载，围棋之品有九，“一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，今不复云。”最高的一品是入神，指棋手已到出神入化的地步。秀哉名人的对手评价他说：“在十九道的棋盘内，还可以和他对抗，可是如果把棋盘扩大一倍，那就完全没办法。”这是对道之无限性的感叹。围棋大师吴清源推崇“二十一世纪的下法”，讲究的是“调和”，和“功利流”是完全相反的。抽象的背后，实质就是变“弈”为“易”，由易理到棋理，不过就是围棋创立的本意罢了。