从布朗族祭祀茶祖看盟誓文化的民族性

摘要：作为“百濮”的后裔，芒景布朗族自然承袭了祖先剽牛的习俗，但又以祭祀茶祖的仪式来呈现其盟誓文化，因而带有鲜明的民族性和地域性，与他们的生存“拐杖”――茶息息相关。其剽牛盟誓既是对祖先神和自然神的宣誓，同时，对增强民族凝聚力、促进民族团结、传承传统文化、促进人与自然和谐统一、表达茶农的集体理想有着重要的历史和现实意义。

关键词：布朗族；盟誓文化；民族性；意义

中途分类号：G122文献标识码：A文章编号：

盟誓是中国古代诸侯为释疑取信而对神立誓缔约的一种仪礼。

盟誓的基础是神灵信仰。盟誓的出现，是基于人们对于神的共同敬畏。盟誓的核心内容就是对不守信者，将由神加以惩罚，降下灾难。因此，神才可能成为各方所承认的见证者和监督者；盟誓才成为人与人和人与神二者之间紧密结合的特殊契约。

盟誓最具代表性的仪式是杀牲歃血，在神灵面前发誓，以神灵为盟誓见证。《春秋・隐公元年》：“三月，公及邾父盟于蔑 。” 孔颖达疏：“天子不信侯，侯自不相信，盟以要之。凡盟，牲歃血，告誓神明，若有背，欲令神加殃咎，使如此牲也。”

在滇西南少数民族中，从古至今都不乏杀牲盟誓的例子，其中最典型的就是剽牛仪式。古代 “百濮” （孟高棉系统）的后裔――佤族，一向把剽牛视作结盟、祭祖、庆贺、接福等活动中最神圣庄严的仪式，不是随心所欲想剽就剽，只有在庄重、严肃、隆重、喜庆的场合才使用。剽牛仪式用血淋淋的牛献祭，除了表示对神的虔诚外，也寄托着佤族人对牛的感恩和祭奠。人们在剽牛仪式上对祖先神或自然神（如日月山川之类）作出信守诺言的保证，并表示如果不遵守诺言，氏族乃至后代都将降临种种灾难。无疑这些灾难都是最为严重和可怕的，因此也最有威慑力。

布朗族与佤族一样，同是“百濮”后裔，其传统文化中也保留着剽牛祭祖的古老习俗。布朗族是云南省特有的15种少数民族之一。 “百濮”是活跃于古代西南地区的三大族群之一。据古文献记载，“百濮”分布的地域非常广阔，主要集中在我国西南部，即江汉流域至贵州、云南和四川部分地区。早在商朝初年，南方的“百濮”及其他族群就为中原王朝所认识。《逸周书・商书・伊尹朝献》记载：“伊尹受汤命，于是为四方令曰：臣请……正南：瓯、邓、损子、产里、百濮、九菌，请令以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌、鹤、短狗为献。”这里所指的“百濮”就是布朗族的先民，象齿、文犀、翠羽、菌、鹤、短狗等贡品均出自布朗族先民生活的地区。这说明了从上古时期起，云南地区的濮人就与中原地区有着密切的关系。

新石器时代，百濮诸部落已聚居在云南的西南部和南部部分地区。至2010年人口普查时，布朗族人口的分布区域与新石器时代的分布大体相当，主要聚居在滇西南和滇南地区，即云南省普洱市、临沧市和西双版纳傣族自治州。据2010年全国人口普查数据，布朗族人口总数为119639人，其中普洱市有15543人。

作为“百濮”的后裔，布朗族自然承袭了“百濮”族群剽牛盟誓的古老习俗，但居住在普洱市澜沧县惠民乡芒景村的布朗族，其剽牛盟誓则以祭祀茶祖的仪式来呈现。

任何文化包括盟誓文化都是由某一具体的民族或族群创造的，因而，带有鲜明的民族性或族群性。本文将通过芒景布朗族祭茶祖仪式的起源和内容，揭示其盟誓文化的民族性及其意义。

一、芒景布朗族祭祀茶祖的起源

澜沧县惠民乡芒景村的布朗族以种茶闻名于世，近三万亩古茶园环绕遮蔽着几个布朗族聚居的村寨。芒景村所辖6个村民小组、600多户、2300多人，布朗族占98%。芒景布朗族奉行的是本土固有宗教与南传上座部佛教相结合的信仰，用“多坦”（经文）记载佛事，用“多利”（傣文）记载历史和文学，至今还蕴藏着深厚的民族传统文化。

芒景布朗族祭祀茶祖仪式，源于布朗族迁徙的传说（此地传说与神话密不可分）：很早以前，这个部族的祖先生活在一个叫“农当农写”（滇池）的大湖边，由于北方族群的扩张，他们被迫向“绍兴绍帕”（今缅甸掸邦一带）迁徙。哎冷是这个布朗族部族首领的长子，其父去世时，他正率领部下在外面打仗。部族不能没有首领，经全部落商议，大家推选哎冷的弟弟尼哇其父之职。哎冷回来后，不忍与同胞兄弟相争，遂带领自己手下3300人向南迁徙，去寻找新的生存之地。他们来到勐艮（今缅甸掸邦首府景栋），发现这是一个宽阔的坝子。碰到一棵空心的老树，哎冷用拐杖敲击树干，听到发出“咚当咚当”的声音，哎冷就给此地取名“咚当”。因为这里到处是沼泽地，坝子里充满瘴气，容易使人患瘟疫，所以，他们没在这里安营扎寨，只能继续往山上走。途中，他们看见一座山，远看像一头大象，走近山顶顶到天，满山覆盖着茂密的森林，土地肥得像流油，七条清泉从山上往下流。这里有鸟有兽，还有在迁徙途中拯救过部族生命的“腊”（茶树）。这里山大易守难攻，是建立村寨理想的地方。哎冷为此地取名“芒景汪弄翁发”， 决定以此为大本营，其下分为“汪西爱”、“汪西哈”（今缅甸布朗山）、“汪绍乃”、“汪绍弄”（今西双版纳勐海县布朗山）四个部落。然后指挥属下先在大本营进行大面积人工种植茶树，成功后逐步向其他部落发展。

传说哎冷的部下有四个得力的大将，一个叫葳士朵（走路比风还快），一个叫娜士因（比石头还笨重），一个叫缅士蹄（奇臭无比），一个叫鸾士菲（比火还热）。哎冷很会狩猎，有四个得力的大将相助，多凶猛的野兽也手到擒来。布朗族迁到这里时，这地方已经是傣族头人的领地。但是，傣族头人见哎冷很有本事，带着许多部属住在山上，不敢去攻打他，还把他的第七个女儿发莱嫁给哎冷为妻，并封哎冷为“帕” （也写作“叭”，管理布朗族地方的官）。帕哎冷为人诚实，对傣族头人也很忠顺，得到头人的喜欢。头人年迈后对七女说，想立一个最诚实的女婿继位。头人的话被其他六个女儿听到后，从此嫉妒起帕哎冷来。

有一次，头人叫七个女婿各率属民挖一段城壕，限期七天挖完。其他六个女婿挖了十天还挖不完，而帕哎冷只用了两天时间就挖完了。第七天，头人打着金伞，骑着大象去视察，看见只有帕哎冷挖完了，而且挖得最好，于是，把金伞给了帕哎冷。其余六个女婿怕头人把位子传给帕哎冷，就设计陷害他。先后几次用议事的名义招去他，然后企图设伏杀掉他。帕哎冷早有防备，他叫他手下4个大将去赴会，六个女婿想杀他们又奈何不得。六个女婿知道对付不了帕哎冷，就派人暗中跟踪他。当他们得知帕哎冷常在江边一棵大树上打斑鸠给岳父下酒，就暗地把大树锯断了一半多，然后伪装好。一天，帕哎冷仍然跟往常一样爬到树上打鸟，大风把树吹倒了，帕哎冷和大树一起落入滔滔的澜沧江里，一直冲到勐罕（今橄榄坝）淹死了。

帕哎冷死后成为天神。他警告六个女婿说，你们害死了我，如果不把我的妻子安置好，我就把你们都整死。六个女婿害怕了，只得给帕哎冷的妻子盖了一座宫殿。帕哎冷每晚都下凡来与七女同住。后来七女怀孕了，头人追问七女，七女不说。头人给女儿一条红布，一竹筒石灰，叫他趁男人不注意，用石灰涂上标记，并把红布拴上。晚上帕哎冷来时，七女就按照父亲说的做了，不料被帕哎冷识破，就把仙衣脱下来穿在猪身上。第二天头人派人去查找，看见所有的标记都在猪身上。各位寨主集中在一起商议，认为帕哎冷死后已经变成妖魔，再让七女住在宫殿里，怕给全部族带来灾难。于是，就把七女捆在一张竹筏上，放入澜沧江中随波逐流。流到一个叫“勐来”的地方，竹筏被江心的石头挡住了。晚上，帕哎冷来宫殿找不到七女，托梦给各寨主，你们把我的妻子弄到什么地方去了，限你们七天之内给我找回来，否则，我把你们大卸八块，放在神锅里煮成肉酱。寨主们醒来惊恐万分，赶紧派人沿江寻找。然后，将七女恭恭敬敬地接回来，杀牛为帕哎冷举行隆重的祭奠仪式，向帕哎冷赔礼道歉，为七女拴线叫魂。芒景的布朗族又用大象把七女从宫殿接回芒景来。

帕哎冷见此非常感动，托梦给族人说，我想给你们留下金银，但终会有用完之时；留下牛马牲畜，终有遭瘟死亡之时。就给你们留下一块宝石（土地）和茶树吧！即使人家的寨子毁了，你们的寨子也不会毁。你们在我火塘下面的土地上一定能繁衍壮大。

族人问帕哎冷，您对我们的大恩大德，要我们怎样来报答呢？帕哎冷说，只要你们按照我先前做的那样一直做下去就行了。你们每隔三年杀一条耳朵与角一样平的水牛和一只鸽子祭祀我，我会在天上保佑你们平安幸福。

从此芒景的布朗族人为了祭祀帕哎冷，在傣历六月七日这天，每隔三年要剽一条耳朵和角一样平的小水牛，其中的三年杀7只公鸡（当鸽子）献祭他。此外，还要为七种神灵叫魂，以祈求帕哎冷和神灵保护布朗族人粮食丰收人畜兴旺。

祭茶祖的仪式据芒景布朗族经文典籍《（蛮景）本勐》的记载，已传承了1700余年。但自1951年起，剽牛祭祀的仪式中断了59年，直至2010年才得以恢复。恢复的初衷主要是认为现时的政策法规在本地生态环境、茶农信誉、社会秩序、行为道德等方面的或“缺位”或“软弱”，期望通过剽牛盟誓，重振茶祖的威慑力。因为芒景村的茶农富裕了，剽牛仪式从隔三年改为隔两年。2013年4月17日剽牛祭祀茶祖的仪式，在芒景村隆重举行。

二、仪式的内容

盟誓的本质是外在的、强制的、带有威胁性的，以神的威慑力来维持人与神之间的诺言。所以，盟誓的外在形式便显得很重要。芒景布朗族的剽牛盟誓，不仅是一种非常庄重神圣的仪式，而且是他们重要的传统礼制。

（一）寻找祭祀茶祖的牺牲

寻找祭祀茶祖的牺牲――水牛，在剽牛仪式举行之前两个月进行。按照传统，寻找的范围直至西双版纳州的勐遮坝子，远处找不到，才把范围缩小到附近的村寨。

牛与布朗族的生活有千丝万缕的联系，在布朗族的观念里，牛诚实、善良，与人们的灾福悲乐直接相关，具体体现在牛毛的旋纹上。选择的标准：水牛健康，外表看去有精神，牛的双耳与双角平（两三岁），脖子有两道白色条斑，鼻子上面的毛有直纹；尾巴要直，有一定的长度（横拉约至牛胯）；腿上的毛不能有旋纹，身上不能有疤痕；牛的要完整；眼睛上方有白斑（四眼），两只眼睛下方有旋纹；两肩有两个对称的旋纹。

牺牲被选中后，用石灰打上标记：在牛头顶和牛尾巴上方分别写两个傣文字母，表示这头牛已经被祖先正式选中。选牛人科叭吐口水喂牛，表示此牛已归茶祖所有。然后跟着水牛回家，再跟水牛的主人讲价钱。按照传统，讲的时候讨价少，还价高。2013年剽的这头牛，也是在勐遮一带寻找无果的情况下，才在本村的翁洼找到的。牛的主人南门讨价6600元，科叭还价加了2120元。南门觉得自己的牛被选中是一种荣耀，很高兴，当即叫家人杀鸡做饭，宴请科叭和其助手岩耐，并请寨里的老人作陪。饭前，牛的主人请寨首带着祭品到寨心叩拜，向寨神告知这一情况。

分别时牛主人解下牛铃，将绳子递给科叭，表示与牛解除关系。女主人对牛说了许多祝福的话，送科叭一包饭，送牛两把青草，与牛在家门口告别。

（二）迎接水牛进寨

2013年4月14日下午，祭祀茶祖仪式主持者到寨门口迎接选中的水牛。人们把水牛迎到已故的布朗族首领家，其后代在楼下端着5对腊条前去迎接。寨里的男女老人前去验收，科叭的父亲康朗丙大声宣布，找到的牛符合牺牲的各项条件，验收合格。并为牛栓线祈祷，把线绕在牛的双角上。把牛栓在楼下的柱子上。大家上楼，科叭打开牛主人包给的饭，让在场的人每人吃一口。剽牛之前，作为牺牲的水牛拉尿拉屎皆被视为大吉，牛屎要分给各家去糊粮仓，以示沾了茶祖的福气，此后家家粮满仓钱满袋。

（三）为牛祈福

按照传统，祈福的仪式在芒景的三位旧时的寨子官员家举行，由其后人担任：

14日晚19时左右，水牛迎到芒景下寨的达闷家。15日下午17时尼江砍把牛送到芒景下寨的另乃家。16日下午17时，张达南把牛送到芒景上寨的拥并达乃家。这3家的主人分别端着有5对腊条的盘子出来迎接，向牛头撒米祈祷，为牛洗脸，然后把牛迎到楼下栓起。这期间，3个寨子的每户人家都要给水牛送一捆草表示敬意和安慰。

（四）搭建祭台

16日下午14时，大家到犀牛潭的大祭台前搭建一个剽牛仪式专用的小祭台。祭台用竹子搭建，长100厘米，宽50厘米，分上下两层。16日下午15时，由翁机寨的人栽剽牛桩。剽牛桩用埋登树制成。拴牛的绳子由糯岗傣族寨准备。

用青茅制成的绳子，穿上竹篾制成的“大辽”（神兽之眼），将祭祀的场地圈起来，以示神圣。非祭拜者不得入内。青茅绳和“大辽”在布朗族的观念里，具有神圣和辟邪的作用。

（五）迎接牺牲上山

4月17日早上8：30，迎接水牛上山的人集中在芒景上寨伍丁书家，他家门前摆一篾桌，上面摆着装爆米花的盘子、腊条、茶叶、草烟和一个酒葫芦，桌子的一角立着芭蕉苗和甘蔗，旁边放着一对装芭蕉叶的挑箩，还有早上由糯岗傣族寨送来的栓牛绳。出发前，伍丁书从后院牵牛出来，其妻端着爆米花盘子，伍丁书为牛栓线，象征性地为牛洗澡并祈祷。许多村民也来为牛拴线，同时把钱插在牛头上的线里。出发时，科帕端着盘子走在前，牵牛人、剽牛人、挑箩人、拿栓牛绳子的人、呼唤茶魂人等依次尾随其后。

队伍穿过寨心，到达兰根家，由达兰根的后代为两个剽牛手授镖。然后再到布朗族首领家楼下，首领的长子夫妇端着盘子在楼下迎接，并为牛栓线、祈祷。队伍走到公主泉停下，象征性地为牛洗澡，往牛身上撒爆米花，把牛牵到萨拉亭里，将祭祀用的物品放在萨拉亭里，用芭蕉叶包着糯米饭喂牛。迎接牺牲的每个人都吃一口饭。

队伍经过南卧果、蒙爽路、塔巴莱路、齐阿埋路，再经小榕树之下，到了帕哎冷住所的遗址。在一棵树下，科叭摆上祭品和钱，点燃腊条祈祷。做完仪式，队伍再转到犀牛潭，科叭把盘子放在小祭台上，祭祀物品等放在台前，两只镖靠在祭台上。

（六）献祭茶祖

祭祀者把芭蕉叶铺在小祭台上，将祭品逐一放在上下两层。上层放5堆酸茶、饭、芭蕉、爆米花、两对腊条、两块白布和两杯酒，下层放11堆酸茶、饭和芭蕉。赛坎坐在小祭台前。

参加祭祀的人群敲锣打鼓、跳着舞到来，队伍前面的人跳长刀舞和鼓舞，他们来自过去芒景布朗族头人管辖下的各个村寨，大家依次把茶叶、水酒、山泉水、土布、大米等供在大祭台上。来自各地的茶商和企业代表也依次前去祭拜。

（七）祭祀茶祖

4月17日13时，祭祀茶祖仪式正式开始，科帕端着盘子到大祭坛前，向已故布朗族首领之子南康和苏国文各献一对特制的腊条。

叫魂者――恩腊（79岁），大声呼唤三声，召唤茶祖的灵魂回来接受子孙的祭献。赛坎在小祭台前念咒语，并用筷子翻动祭台上层的祭品。咒语的内容包括祭祀茶祖起源、帕艾冷临终前留下遗训以及子孙后代对茶祖的承诺和保证。

赛坎第二次念咒语，并用筷子翻动祭台上层的祭品。咒语内容为：我们是茶祖管辖下的村寨百姓，今天聚集在祭坛前拜祭茶祖，求茶祖保佑我们子孙后代幸福安康，六畜兴旺，粮满仓，钱满袋！

主持人南康和苏国文分别向剽牛手恩苏和小恩坎授镖。开始剽牛。剽牛结束，剽牛手将剽送至小祭台，镖尖朝上靠在小祭台上。看卦者根据水牛倒的方向和姿势看卦，并向大家宣布卦的结果。

剽牛者将水牛开膛，先割下一点牛的肝、肺、肉，在一块小木板上切成片，交给赛坎。赛坎一边念咒语，一边用筷子每样拈一点，放在祭坛上下的16份祭品上。咒语内容：茶祖啊！这条公牛多年轻，这条公牛多健壮，这条公牛多漂亮，这是所有村寨的百姓献给您的祭品。

献祭完毕，解开围着场地的草绳和大辽，大家跳起布朗族舞蹈。各户茶农把自己的祭品和钱放进大祭台中间和四角的竹箩里。

同时，开始剥牛皮。剥牛皮者叫忠选，其父是布朗族头人达帕雅的另乃（助手），过去每次祭祀茶祖皆其父代替达帕雅剥牛皮。忠选作为后人剥牛皮，因此得到村寨给他的一个挎包、一斤酒。忠选剥下5条牛皮（从前腿至后腿约5寸宽），分别送给布朗族首领的后人。再由他们分给所有的农户，每家一小点，挂在火塘上方晾干。得到的人认为献祭茶祖的牛皮可以用来做解药。

因为糯岗傣族寨出栓牛的绳子，所以，牛脖子处约5寸宽的一块连皮带肉给糯岗寨。因为翁机寨栽剽牛桩，从牛下巴至牛尾巴约5寸宽的一条牛皮及水牛的生殖器分给翁机寨。这两部分分割后挂在剽牛桩上，由翁机寨和糯岗寨带回寨里，每户人家都能分到一小点牛皮。牛肉分解完以后，将牛肉放进大锅煮熟，吃百家饭，芒景村群众和来宾一起就地享用野餐。

三、祭祀茶祖的意义

（一）对茶祖和神灵宣誓

芒景布朗族年复一年地举行祭祀茶祖的仪式，除了兑现后代对茶祖的承诺―以水牛来献祭祖先神外，人们还对祖先神和自然神作出遵守古规、信守诺言的宣誓：保护好古茶园的生态环境，就是保护他们赖以生存的“拐杖”；保证古茶的纯正不掺假，就是保证自己的信誉。

在地方法规或“缺位”或“软弱”的情况下，茶农对茶祖和神灵的宣誓，对保护生态环境、维护茶农信誉、维护社会秩序、规范行为道德等方面起到一定的作用。

（二）增强民族内部的凝聚力

随着芒景古茶园的知名度逐渐提高，他们所生产的“林下茶”越来越受到国内外消费者的青睐，经济也随之得到相应的发展。农户们富裕了以后，买车买摩托盖新房，生活得到改善。但部分人参加集体活动的热情没有过去那么积极了。通过每年举行这样一次祭祀茶祖的活动，进一步诠释民族精神――他们赖以生存和发展的内在动力和精神支柱，以此增强民族内部的凝聚力。

（三）促进各民族的团结和谐

平时各村寨、各民族的生活都在自己特定的圈子内，举行祭祀茶祖仪式，邀请其他村寨以及其他民族来参加，按照古老的传统，傣族献祭拴牛绳，佤族献祭水酒和山泉水，哈尼族尼人献祭土布，拉祜族献祭大米。各民族的参与打破了各村寨及各民族间的相对隔离的状态，使万亩古茶园这片区域的统一状态得以恢复，促进了各民族之间的团结。同时，也使各族群内部及其与自然界之间的多重对立获得了和谐的统一。

（四）巩固历史的记忆

布朗族祭祀茶祖，相传已有1700多年的历史。他们力图在这年复一年的祭祀活动中，巩固这个记忆，让子孙后代牢记茶祖和大自然给予人类的恩惠，使布朗族的古老习俗得以传承。

（五）强调人与自然和谐统一

人与自然和谐统一，即天人合一，这是人对自然规律的能动适应与遵循，同时，也意味着人对命运的顺从与崇拜。芒景布朗族把茶园视为生命一般重要。他们将茶树种植在大树下面，把举行仪式后种植的第一棵茶树当做“茶魂树”，每户茶农的每一片茶园，都有“茶魂”保护着。每年开春择吉日祭拜过“茶魂树”，由长者采下“茶魂树”的第一把茶叶，方能正式采摘其他树上的茶叶。在“茶魂”的“监督”下，没有发生过越界采摘别家茶叶的现象。

过去，万亩古茶园设有一条森林带，宽约40米，布朗语称为“背”。这条森林带具有防风、防火、防霜冻和界线的作用，这条防护林之内的每棵树都是神树，布朗族从来不砍伐。防护林范围内，除了种茶，不能种任何其他作物；不准打猎捕鸟，连蜂子和蛇都视为神圣之物。为了让人们遵守这些禁忌，他们把祖先神化为茶祖，将大自然中与自身息息相关的事物加以神化，如茶、谷、森林、小动物（包括害虫和益虫）、土地、水源等，对其顶礼膜拜，并在每年的祭祀活动中为这些神灵叫魂，以求这些神灵永在，护佑他们衣食饱暖、平安吉祥。这样做的结果，古茶园的生态得到很好地保护，茶叶不打药施化肥也能获得较好的收成，实现了人与自然的和谐统一。

（六）表达了茶农集体的理想

祭祀茶祖的仪式需要古茶园各村寨的共同参与。只有大家共同参与，才能使原本平凡的事物神圣化。而通过祭祀茶祖的活动，个体在这里有了理想，平凡的生活得到升华。祭祀活动的本身是期望得到祖先神和自然神的护佑，但并不是所有的参与者都带有企图和功利。在活动中扮演好自己的角色，更多地感受到自身存在的快乐，是他们乐此不疲的重要原因。

结语：

芒景布朗族的盟誓文化，带有鲜明的民族性和地域性，与他们生存“拐杖”|――茶息息相关。其剽牛盟誓既是对祖先神和自然神的宣誓，同时，对增强民族凝聚力、促进民族团结、传承传统文化、加强人与自然和谐统一、表达茶农的集体理想有着重要的历史和现实意义。

参考文献：

[1]王国祥.布朗族文学史[M].昆明：云南民族出版社，1995.

[2]苏国文.芒景布朗族与茶[M].昆明：云南民族出版社，2009.

[3]向跃平，樊坚.布朗族的茶与传统文化[M].昆明：云南民族出版社，2008.

[4]张海珍，李娅玲.普洱民族文化概览[M].昆明：云南大学出版社，2009.

作者简介：张海珍（1958-），女，傣族，学士学位。普洱学院地方民族文化中心研究员。

薛敬梅（1968-），女，普洱学院中文系教授，四川大学在读博士。

基金项目：本文为教育部人文社会科学研究基金项目（11YJA850024）《盟誓文化与西南边疆民族地区和谐关系研究》，阶段成果