试论自尊产生的生命性根源

作者简介：冯信兴 （1989-）男 陕西省 扶风县人 郑州大学公共管理学院哲学专业本科生

摘 要：发端并繁荣于西方的自尊研究自20世纪80年代以来，虽然己经日益成为中国心理学研究的热点并已取得相当丰硕的成果，但由于缺乏对自尊内在本性的反思，自尊研究在一定程度上远离了本土文化和人们的现实生活，致使自尊的研究过程及成果仍然外在于人的现实生活世界，没有完整地呈现出自尊对于人生命本质和生活状态的核心作用，更没有建立通过自尊意识的成熟改变人生命质量的现实途径。因此，本文力图采用求“根”问“质”的独特视角，从人的生命性出发来理解自尊的内在规定性及自尊对于人究竟具有什么意义这一问题，把自尊的本质界说为“人通过对象而实现的自我保护的精神欲求”。

关键词：自尊；自我保护；生命需要

人为什么要有自尊，自尊是不是每一个人都有？自尊是怎样产生的？笔者认为，只有明确自尊的起源，才能理解自尊的本质及对于人的意义，而只有从人的生命本性出发才能揭示自尊的起源问题。自尊源于包括人在内的一切生命的本质，维护和保存自己。自我保护的形式，从总体说有物的和精神的两种。自尊是自我保护的精神欲求，是人所特有的。因此自尊起源于人保护自我存在的特殊形式，包括自尊的生理机源和心理诉求，生理机体的兴奋和满足状态时自尊存在的物质前提，人独特的心理诉求则形成了自尊内在的人性内涵。

一、 自尊起源的逻辑起点

自尊起源的逻辑起点在于生命的本质，即维护和保存自我，斯宾诺莎在《伦理学》中提出了这样的命题：“每个人自在的事物莫不努力保持其存在”。“一物竭力保持其存在的努力不是别的，即是那物的现实本质”。“竭力保持其存在的努力，并不包含任何确定的时间，而是包含不确定的时间”。被罗素誉为本世纪法国最伟大哲学家的柏格森用另一种方式表达了类似的观点，认为生命的本质就是“绵延”，“是入侵将来和在前进中扩展的过去的持续推进”，[1]即自我创造。自然科学尤其是生物学等生命科学研究证明，包括人在内的一切生命的本质在于维护和保存自己，达尔文早在1859年就指物种是“通过自然选择或者说生物在求生中适者生存的形式”[2]进化的，不仅各个从简单到复杂物种间的进化是物种延续自身的结果，一个物种的改变都是维持自身存在的智慧。总之，自尊出自于人的生命本性，是维护和保存自我存在的生命欲求。自尊源于人试图保存自我的生命需要，这种需要是包括一切生命在内在的永恒的限制本质。

二、 人的精神的自身保护

人的生理本能表现了个体自我的保护的心理倾向，但人与其他一切生命的区别在于人的自我保护不仅来源于生命需要，还来源于人特有的精神需要，这种精神需要是由人脑赋予的主观加工意识和能动建构的能力，他使由此获得了人自身的独特性而最终与其他动物区别开来。近代数理科学家帕斯卡尔论证了精神世界所赋予人的伟大：”人只不过是一根苇草是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草，用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他；一口气、一滴水就是以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵的多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因而，我们全部的尊严就在于思想。”[3]自尊不是一切生命自我保护的常有方式，它是人所特有的，包括人脑思维的基本成分如认知判断、情感体验和意向调控，反映着个体自我保护的主动性和主观性。精神的自我保护把人同其他维持和延续自我的生命方式最终区别开来，创造着生生不息的社会文化和人类文明，也在社会发展和文化润泽中促进人生命的成长，人因此享受着生命的丰富性并拥有了“万物灵长”的高贵。

三、 产生自尊的两个生命前提

作为人特定的心理现象，自尊并非人自然的产物，只是当人作为人而存在的时候，即只有当人作为关系性存在的时候，人才拥有自尊。人在生命初始是以本能反应外界环境的。在它的世界中没有自己也没有他人，更没有自己与别人的区别，因此也就没有自尊。随着认知能力的不断发展，个体的社会认知能力也开始出现（如依恋等），其最初表现是在意熟悉的人（抚养者，主要是母亲）对自己的态度，并根据环境及人的状况表现自我的情绪体验。对于个人整个生命历程而言，这就是最简单、原始的自我保护，意味着个体自尊的萌生。由此可见，自尊形成于“我”与“非我”意识的建立，即个体能够稳定区别自己与世界的不同，并因这种区别而产生情绪反映和行为变化。一旦个体确证了自己周围世界的不同，人就开始以所有努力企图弥合这种由意识造成的不和谐；然而人只能部分地消除“我”与“非我”的冲突，于是人注定要陷入永不停息的自我确证之中。自我确证的实质是人追问自我存在意义的过程，无论其形式如何，“人是这样的一种动物，他们毕生都在努力使自己相信其存在不是荒谬的”，[4]他们毕生都在确证自我的合理性与价值性。在整个人类的社会生活中，自尊构成个体人格的核心，是个体生命存在状态的机源。由于自尊的存在，人作为个体其存在才可能具有价值性和意义性，人才成为真正意义上的人。自尊的这种特性又源于人另一个生命的前提：只要活着，个体的人总要面临挫折和死亡，任何人都无法逃避。挫折来源于外界，他人他物与自我产生的冲突有时被个体体验为某些特定的伤害，挫折是对个体生命存在的暂时否定；死亡来自个体本身自然，是对每一个个体都必然存在但又不明确何时存在的“永久否定”。挫折和死亡都是对生命的否定，由于不能实现生命的永恒存在，人就只能以自尊的方式保存它自己，这种努力便是它真正的本质，人企图永远保存自己体现了一切生命的本性，它形成了以自我认可为中心的人的整个实践过程和结果，形成了人最丰富生动的社会生活。叔本华认为，所有的生命都只能是悲剧的，因为万事万物均受自然法则的支配。自然的法则只是我们在自己的意念冲动中最直接感受的力、物质、残忍、无目的和或多或少的无方向，自然萌发出自身无数个体的显现，随后又不留任何痕迹地将它们重新聚合起来，一切存在者无不归属于这个永恒轮回的过程。（作者单位：郑州大学公共管理学院）

参考文献

[1] 伯格森：《创造进化论》，[M]，北京：商务印书馆，2004，10页。

[2] 威尔・杜兰特：《：探索的思想》，[M].，文化艺术出版社1991。

[3] 帕斯卡尔：《思想录》，[M]，商务印刷馆，1985，157一158页。

[4] 埃利奥特・阿伦森：《社会性动物》，[M]，新华出版社，2002，180页。