谢灵运诗中的恋水情结与水意象群

这是一个令人惊奇的现象，即：谢灵运的五言诗里几乎篇篇有水。举凡江河湖海，溪涧渠浍，瀑潭泉濑，皆能翻卷、荡漾、流注、浸润于诗里行间，此实为大谢山水诗的一大特色，或者可比太白诗之篇篇有酒与子美诗之多噙泪水。读大谢的这些诗，种种有关“水”的意象显示了大谢特有的“水”情结，并由此也不能不深深影响着其诗作的品格与风貌。

首先，要澄清一种说法，说大谢的诗太讲求排偶，总是一句山对一句水；实际上这是一种似是而非的说法。大谢山水诗乍看似山水对举，其实是水涵蕴着山，山依恋着水，则重点在“水”而不在“山”。如：“日末涧增波，云生岭逾叠。”(《登上戍石鼓山》)写日落时分，暮云生于“增波”之涧，乃有群岭因这云之或遮或露而呈“逾叠”之势。又如：“石浅水潺，日落山照耀。”(《七里濑》)落日之照耀，山之静谧，石之明洁，均要落实到“浅水潺”上来，这才显别样的情味，才浑成一个诗意的时空，难道不是这样吗?

大谢对水的喜爱是溢于言表的：水边游宴，他“张组眺倒影，列筵瞩归潮。”(《从游京口北固应诏》)山间览胜，则“托身青云上，栖岩挹飞泉。”(《还旧园作见颜范二中书》)即便是晚间，也还是要“乘月弄潺”(《入华子冈是麻源第三谷》)的。在大谢看来，水之清冽，“澹潋结寒姿”，可比其心地之峻洁；水之浩然，“溟涨无端倪”(《游赤石进帆海》)可比其气概之恢宏；水之波涌浪翻，可比其心中之无尽感慨，故常有“濯流激浮湍”(《道路忆山中》)之举；而水天之开旷，“野旷沙岸净，天高秋月明。”(《初去郡》)“远岩映兰薄，白日丽江皋。”(《从游京口北固应诏》)又可比其胸襟之旷达。

大谢又是那么会写水，使种种流水、止水的性状与情意毕现于读者眼前心上。首先是擅长描写水的流动和波动。流动如“紫晔春流”，(《郡东山望溟海》)“晔”，闪闪烁烁的样子，正可见波光粼粼的水流；波动如“绿媚清涟”，(《过始宁墅》)“媚”，柔媚相狎之意，亦可见清清涟漪之微细与舒缓。描绘水的倒影，此可谓大谢的胜场。如：“秋岸澄夕阴”，(《永初三年》)是说秋岸之景物与天边之云霭均交映于傍晚澄清的江水中，也是同样的澄明宁静，这可用《初往新安桐庐口》中的“景夕群物清”互证。如：写湖水则温情脉脉复依依，这于“芰荷叠映蔚，蒲稗相因依”(《石壁精舍还湖中作》)中不难看出：芰与荷交叠相映于水面融为一团，蒲与稗因暗流荡漾而顺随依偎；而写江涛滚滚，则又不乏一丝浪漫。大谢总要侧身诗中，或隐或显，让我们有如临其境、如探其景的感觉。显的例子如：“濯流激浮湍，息阴倚密竿”，(《道路忆山中》)“濯”、“激”、“息”、“倚”，举手投足，一动一歇，都有诗人在。隐的例子如：“金膏灭明光，水碧辍流温。”(《入彭蠡湖口》)看似平静地叙述历史传说，但，“明光”需视觉，“流温”靠肤觉，而且这两句诗中所隐含的那种怅惘与感慨，是并不难体会的。

这种或涉水或乘舟而游观天地万物，又自不同于陆地行走与立定脚跟之远观近览，所以，大谢山水诗从视野、观感到诗情诗韵，均有异样之美。首先，舟行水上，人随舟动，或者顺流而下，或者逆水而上，或者截江横渡，不论视觉还是心理感觉都会产生流动不居之感，“溟涨无端倪，虚舟有超越。”(《游赤石进帆海》)加上“逝者如斯”的集体无意识之潜在影响，便会在诗人与读诗的人心中产生岁月如流、人生暂住的怅惘或者奋起奔、不敢稍懈的志气。其次，水多灵透之性，能使周遭万物为之激活，静物欲动，动物能静，如：“芰荷叠映蔚，蒲稗相因依”(《石壁精舍还湖中作》)，又如：“萍苹泛沉深，菰蒲冒清浅”(《从斤竹涧越岭溪行》)；不论或动或静，均是气韵流动，其情依依。这诗心与水意相互浸润流注，沆瀣一气，不只使诗意清奇自然，亦能洁净润泽读诗者之心，无论芰、荷、蒲、稗、萍、苹、菰，均给我们以清新灵动的美感。然而又写得如此从容澹定，不是柳宗元“烟销日出不见人，乃一声山水绿”那样尖巧与急促。再次，身处江海之上，视野自然是极度开阔；天光云影，周流上下，“江山共开旷，云日相照媚”(《初往新安桐庐口》)；岸山江草，水光徘徊，“远岩映兰薄，白日丽江皋”(《从游京口北固应诏》)；朗月明洁，江滩净旷，“野旷沙岸净，天高秋月明”(《初去郡》)；潺水浅，辉耀夕照，“石浅水潺，日落山照耀”(《七里濑》)，这外在的时空正是内心境界的写照，二者相与徜徉，浑然一体，都是旷达朗丽与气宇浩然的。

考论大谢这种“水”伴诗行的深层原因，大约有以下几种：首先是魏晋以来，“水”及海江湖溪之流的形象与意象大量入诗，似乎已经形成了一种传统，非“山”之偶然出现可比。其次，大谢熟谙“三玄”，对《周易》、《老子》、《庄子》中关于“水”、“川”、“溟”的形象与内蕴有着深刻的感受与理解。《周易》八经卦中，坎、兑二卦之象征物为水或泽，《易》之门户《乾》卦中“龙”之意象，六十四卦中又屡见“涉川”形象，对后世士人影响深远。故大谢有“潜虬媚幽姿”(《登池上楼》)，“至易便习”(《富春渚》)，“川路不可涉”(《登上戍石鼓山》)，“含凄泛广川”。(《庐陵王墓下作》)最后，然而也许是最为重要的，是出于一种“逝者如斯”的强烈的封建士大夫之集体无意识心理，大谢才“孤客伤逝湍”(《富春渚》)，那样执着地关注着水的各种样态与变幻，写了那么多江海湖汊与相及景物。这种显露于“水”的潜意识心理有几层涵义：

第一，时光飞驰，如白驹过隙，如“违志似如昨，二纪及兹年。”(《过始宁墅》)第二，这种心理状态中包含着焦急与无奈，如“良缘迨未谢，时逝不可俟。”(《石壁立招提精舍》)“运往无淹物，年逝觉已催。”(《岁暮》)第三，又有着时不我待的急切渴望有所建树的情怀，如“时往岁易周，聿来政无成。”(《命学士讲书》)“朝搴苑中兰，畏彼霜下歇。”(《夜宿石门》)作为谢氏高门的英才，大谢是要建功立业、有所作为的，他自信“万邦咸震摄，横流赖君子”(《述祖德》)，又抱怨“古人不可攀，何以报恩荣?”(《命学士讲书》)这种对功业的渴望终大谢一生耿耿难灭，而这是“及时当勉励，岁月不待人”的。第四，这种无意识心理又贯穿着无尽的悲情，如：“辛苦谁为情，游子值颓暮。”(《永初三年……》)“节往戚不浅，感来念已深。”(《晚出西射堂》)第五，表现为魏晋以来的那种个性与生命觉醒的意识，他说“达人贵自我”(《述祖德》)，又说“积谢生虑”，(《邻里相送至方山》)这种“所遇无故物，焉得不速老”的终极之悲苦，大谢是“怀情易为盈，遇物难可歇”(《邻里相送至方山》)的，因其极度敏感与格外深情而痛苦尤深。

另外，在大谢中年以后的诗篇里，恐怕还渗入了佛家的电露泡影的瞬间幻灭之感，如“挥霍梦幻顷，飘忽风电起。”(《石壁立招提精舍》)

刘向阳：河南安阳师院文学院。