康德认识论思想溯源

【摘要】康德哲学是近代西方哲学的转折点，其认识论批判地考察了人类先天认识能力，达到了西方哲学认识论的巅峰。其学说来源主要有二，一是理性主义，一是经验主义，康德融合并超越了二者的成就，从而将哲学史推进了一大步。

【关键词】康德 认识论 理性主义 经验主义

康德认识论诞生于18世纪的德国，其理论的源头主要是近代欧洲哲学。一般说来，近代欧洲哲学分为两系，即所谓理性主义（Rationalism）与经验主义（Empiricism）。就其基本倾向而言，理性主义主张知识可由理性自身演绎出来，且只有这样的知识才是绝对权威，具有必然性，而经验性知识则不能消除其偶然性，因而不甚可靠；经验主义与之相反，认为单凭理性自身的概念，推导出的往往是虚幻之物，只有从经验中认真归纳总结的知识，才具客观有效性。

一、理性主义

理性主义的兴起，颇得益于数学（几何学）的推动，作为理性主义鼻祖的笛卡尔，本身即是一数学家。笛卡尔深感数学真理及其方法的普遍有效性，便将数学式的“明晰性”立为真理的标准。这样的真理显然并非从感性经验中归纳得到的，而是理性自身所具备的。笛卡尔按照这种思维，进而将所有固有知识都悬置于怀疑之下，得出一结论：没有一样东西具有真实性。就在一切似乎都已跌入深谷之际，却又峰回路转，他发现有一点是不可再怀疑的，此即“怀疑”活动本身，亦即思想。如果我们连“怀疑”的思想本身都加以怀疑，不是正好证明了“怀疑”的实在？笛卡尔因而得出其著名命题：我思故我在（I think， therefore I am）。“我思”与外在经验无涉，却如此清晰，是不可否认的，不然就会产生矛盾。笛卡尔进而又认为，单凭我思，还不足推出外界，须先证明上帝存在，其证明的方法就是上帝观念的明晰性：人心中的“上帝”全知全能、至善至美，这个观念如此高明，绝非单凭感性资料所能创造，故而应该认肯上帝的绝对自存性。笛卡尔的这种推理极大地影响了其追随者，但是“他虽然有精心思考过的怀疑主义思想，他却相信理性有能力把握确实的知识，从这个意义来看，它是一个独断论这”。

紧接着笛卡尔上场的理性主义哲学家，是斯宾诺莎和莱布尼茨。斯宾诺莎有感于笛卡尔上述推论的疏略，他便不从思想而直接从上帝入手。斯宾诺莎认为哲学推论须先确立一自足、自在、自存的实体，而这样的实体，便是上帝。上帝有无限属性，思想（心）与广延（物）是其中我们所能知道的两种。这样，上帝就逻辑地包含了一切事物及其属性，由此世界的必然性就得以确立。莱布尼茨哲学也从实体开始，但有别于前人，他的实体是“单子”。莱布尼茨的“单子”是精神、灵魂，上帝也是一种单子，同时又是其他单子的创造者。而为了解决心、物之间的因果联系，莱布尼茨提出了“预订和谐说”：上帝已预先安排了世界的一切活动，所以事物才呈现一种和谐，而人们以为的因果关系其实是俗见。上帝创造单子时，已预定了其活动的规律，这即是莱布尼茨提出的“充足理由律”与“矛盾律，前者是世俗因果的保障，后者则是形式逻辑的原则。斯宾诺莎、莱布尼茨哲学都肯定宇宙的逻辑必然性，有浓厚决定论色彩，但都把宇宙都K极依据指向上帝，并对之加以分析、描述，这种独断的形而上学，曾在欧洲风行一时。康德时代的德国哲学，以莱布尼茨为典范，其时使用的哲学教科书，也多根据莱布尼茨的观点编写而成，甚至后批判时期的康德本人也不例外。康德始终服膺理性主义对普遍性的追求，却很快从这种独断论迷梦中惊醒，要了解个中缘由，便要转到经验主义的历史。

二、经验主义

经验主义传统开始于培根，他奠定了经验主义的基本倾向：重视经验、推崇归纳，并反对笛卡尔的“天赋观念”。后来的洛克说的更明白：人心本是一片白纸，上面并无任何观念，真正的知识都是来自经验归纳。洛克的这种思想对理性主义有廓清之力，但同康德哲学联系更密切的经验主义哲学家应属贝克莱与休谟。贝克莱认为，物在心外，视觉并不能直接认知物，而心只能到达物在我视觉中的表象，故所谓“外物”，不过是人心中的“观念”。若没有心的感知，就无观念，没有观念，就没有物。物的观念依心的感知而存在，无人知觉时，物便不存在，由此贝克莱得出一著名观点：存在即感知（to be is to be perceived）。贝克莱哲学违背常识，但人们又颇难反驳，直到康德建立其“先验感性论“，这个问题才得以解决。但康德哲学与贝克莱有相似处，即两者都不把现象当做绝对自存的实在。《纯粹理性批判》出版后，有人甚至说康德是贝克莱主义，康德自然予以否认，并称自己是“形式观念论”，有别于贝克莱的“教条主义观念论”。

据康德说，“首先打破了我教条主义迷梦，并且在我对思辨哲学的研究上给我指出一个完全不同的方向”的哲学家，是休谟。休谟是第一个详细分析人类理解力得哲学家，他把哲学家的职责喻为知识的清道夫。理性主义哲学家并未对理性的能力先行评估，而是一开始便肯定理性自身足以建立形而上学，证明上帝存在、灵魂不灭、意志自由等命题，而这些命题便是休谟所要清理对象。休谟对理性能力的怀疑，给了康德极大刺激，康德宣称自有形而上学以来，“它所遭受的没有什么能比休谟所给予的打击更为致命”。与以往经验主义肯定归纳法不同，“休谟的怀疑论完全以他否定归纳原理为根据”，他进而将怀疑的矛头指向了因果律，仅将其看作是人的思维习惯，而绝无必然性可言。

由是观之，理性主义主要强调人类认识中的先天能力，而经验主义却着重于认识中经验成分，两派并非水火不容，只是没有找到一个可以调和的平台与观念。康德区分先验与经验两个概念，便适地将两者的合理内涵结合而调节了，并由此成就了其先验观念论。

参考文献：

[1]〔德〕康德.纯粹理性批判[M].邓晓芒译，北京：人民出版社，2004.

[2]〔德〕康德.未来形而上学导论[M].庞景仁译，北京：商务印书馆，1978.

[3]〔德〕黑格尔.哲学史讲演录[M].卷四，贺麟、王太庆译，北京：商务印书馆，1979.