论赞宁译论及其争议

【摘 要】本文首先对赞宁生平及其经典著作《宋高僧传》进行简单扼要的介绍，然后通过具体例子，对赞宁的翻译理论即翻译六例逐例进行分析，并在此基础上分析后人对赞宁在其《宋高僧传》中提出的翻译理论的理解，尤其是对其中译场职设和直语密语的不同题解，以期对译界有所裨益。

【关键词】赞宁；译论；争议

中国的佛经翻译，始于汉末、兴于两晋、盛于隋唐、衰于宋代，历经千年。由于是佛经翻译，故此间著名翻译家大多身在空门， 不少译经人（如鸠摩罗什、玄奘、义净、金刚智以及本文将要论及的赞宁等）还留下了翻译心得，这些文字是研究中国翻译思想和理论发展状况的宝贵资料。综观这千年译经史，看到的多为译余废墨，其中虽不乏真知灼见，却鲜有形成体系者。到了宋初，赞宁完成了《大宋高僧传》，并在该书开篇《译经篇》中专辟一节，总结了前人的翻译活动和经验，并提出了许多精辟的观点，可谓中国翻译史上一部里程碑式的理论专著。然而，译界对其重视不够，对其研究不够深入。

一、赞宁生平

王禹《小畜集》卷二0《左街僧录通惠大师文集序》云：“大师世姓高氏，法名赞宁，其先渤海人，隋末徙居吴兴郡之德清县。……母周氏以唐天枯十六年，岁在己卯某月某日，生大师于金鹉山别墅，时梁贞明七年也。”（王禹，1989：7）可知，赞宁祖籍渤海，高氏家族其实是先从渤海移居洛阳，然后从洛阳移居德清，而且他出生在德清，所以籍贯为德清无疑。唯其如此，此处还是出现了小错误，即天枯十六年，岁在己卯是梁贞明五年（919），不是贞明七年（921），所以《释门正统》卷八云：“母周以梁贞明五年，生于金鹅别墅。”（金建锋，2009：12）后人基本持此说。陈垣在《释氏疑年录》卷六“赞宁”云：“宋咸平四年卒，年八十三。”（陈垣，1990：9）因此，我们可以肯定地说，释赞宁的出生地在德清，生年为梁贞明五年（919），卒年为宋真宗咸平四年（1001）。

二、经典著作

太平兴国七年，赞宁奉诏撰修《宋高僧传》，端拱元年完成。《宋高僧传》又称《大宋高僧传》、《有宋高僧传》，是赞宁最重要的著作，内收唐高宗以下迄宋雍熙四年（987）的数百位高僧，分译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科声德十门。其序云：“其正传五百三十三人，附见一百三十人。”然其目录实收正传五百三十一人，附见一百二十五人。《宋高僧传》共30卷十篇，记录了从南朝刘宋到宋初562年间十朝高僧（共663人）的事迹，每篇末有“论”；部分传末又附以“系”，申明作者的宗旨或解释疑难。首篇为《译经篇》3卷，记录了38位译经高僧生平事迹和所译经文，并附以简要评述。本书总结及回顾了我国的佛经翻译史，系统地论述了翻译的起源、性质和功能，探讨了翻译方法。

三、翻译理论

赞宁不仅总结了我国的佛经翻译史，讨论了翻译的性质和功能，而且还提出了翻译方法，这就是著名的翻译“六例”。

“今立新意，成六例焉。谓译字译音为一例，胡语梵言为一例，重译直译为一例，粗言细语为一例，华言雅俗为一例，直语密语为一例也。”（赞宁，1987：55-56）

赞宁的“六例”说表明中国翻译的研究范围变得更加广泛，可以称得上翻译研究发展过程中的语言学转向。

1、译字译音

赞宁提出了四种关于“译字和译音”的情况，分别是“译字不译音”、“译音不译字”、“音字俱译”和“音字俱不译”。“译”即“易”，所以“译字不译音”即“易字不易音”。例如“陀罗尼”，我们保留了梵音，把梵文的书写形式改成了汉字。“译音不译字”指的是保留梵文的书写形式，改梵音为汉音，如佛教符号“”，我们保留了其梵文书写形式，但是改变了其梵文读音。该符号的梵文是SVASTIKA，汉语中读wan。“音字俱译”指的是梵文的书写形式和读音都要改变。“音字俱不译”就是保留原文状况，书写形式和读音都不改变。现今在译名问题上所采用音译、意译等方法，就是赞宁提出的“译字、译音”演进的结果。其中，“译字不译音”，就是音译；“音字俱译”就是意译。

2、梵语胡语

赞宁从地理位置和语言构成两个方面区分了梵语和胡语。梵语是五天竺人所使用的语言。五天竺，亦称五印度，即今天的印度、巴基斯坦、孟加拉等国。但即使在五天竺之内，语言又有差异。胡语区，就地理区域而言，是在雪山以北。在西域，还存在羯霜那国语、吐火罗语和迦毕试国语等语言。赞宁指出了人们思想认识上的两大误区。一是从东汉到隋朝，人们“皆指西天以为胡国”，所以有“译胡为秦”的说法；二是隋朝以后，人们又误以为西天为梵，矫枉过正，过犹不及，也是一种错误。当时的佛经既有梵语文本，又有胡语文本，甚至还存在胡梵夹杂的文本。如果不对它们进行区分，会导致错误的发生。

3、直译重译

因为存在梵语和胡语的佛经文本，所以有必要区分“直译”和“重译”。“直译”即直接翻译，是指直接把梵文佛经翻译成汉语文本，而不是与我们现在所说的“意译”相对的“直译”。“重译”是我们现在所说的间接翻译，或称“转译”，即把胡语佛经文本转译成汉语文本。“和尚”一词就是从胡语翻译而来的。“亦重亦直”指的是有些佛经文本从天竺传来时，经过胡地，夹杂了某些胡语词语，这样的文本既要直译，又要重译。最后一种是“非直非重”的二非句，是虽夹杂了胡语但不翻译的情况。佛经翻译初期，佛经文本稀缺，所以译者也不管其是梵语文本还是胡语文本，径直翻译，是当时翻译质量不高的一个重要原因。

4、粗言细语

根据赞宁的说法，佛经文词有粗细之分。“细语”是“典正言辞”，节分明而能清晰地区分意义，又称“全声”。“粗言”是“泛尔平语言辞”，音节不分明，难以清晰地区分意义，又称“半声”。赞宁区分了三种情况：一是“粗言”，是“五印度时俗之言”；二是“细语”，是译经大师们用汉语雅言译出的原文词语；三是“亦粗亦细”，是梵语佛经文本中既有粗言又有细语的混同状态。