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摘 要：昙鸾大师最先提出阿弥陀佛名号就是真言咒语。“称名念佛”和密宗“语密”的修持方法及追求的意境具有同质性；“南无阿弥陀佛”的结构和声音特点与密咒的特点相吻合；从功用上看“称名念佛”具有密咒的特点；“三密相应”与“称名念佛”有共通点。
关键词：称名念佛；密咒；特质
中图分类号：B94 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）23-0050-02
一、昙鸾大师首次提出“阿弥陀佛名号是神咒”的观点
净土宗是专指“信仰阿弥陀佛、称念其名号以求死后往生其西方净土”的一个佛教宗派[1]1。“念佛法门”是净土宗的显著特点。念佛方法归纳起来有三种，即：称名念佛、观想念佛、实相念佛。三种念佛方法在净土宗最初的几位祖师那里有一个变化过程。东晋慧远大师以观想念佛为主；昙鸾大师在实相念佛和观想念佛的同时，强调称名念佛；道绰大师把实相念佛和观想念佛作为“兼学”，而把称名念佛作为“正学”。到了善导大师，他认为称佛名号就是愿、行具足，为持名念佛确立了独立的地位。“从此以后，净土宗转向了专称佛名。”[3]289
称名念佛，就是专念四字“阿弥陀佛”或六字“南无阿弥陀佛”。昙鸾大师第一个提出“阿弥陀佛名号是神咒”的观点。有人问大师：“称佛名号亦何能满愿耶？”意思是，念“阿弥陀佛”名号怎么能满足往生净土的愿望呢？昙鸾大师作了如下答复。
“名即法者，诸佛菩萨名号、般若波罗蜜及陀罗尼章句、禁咒音辞等是也。如《禁肿辞》云‘日出东方，乍赤乍黄’等句。假使酉、亥行禁，不关日出，而肿得瘥。亦如行师对阵，但一切齿中诵：‘临兵斗者皆陈列在前’。行诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之‘要道’者也。又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼‘木瓜’名亦愈。吾身得其效也。如斯近事，世间共知。况不可思议境界者乎？灭除药涂鼓之喻，复是一事。此喻已彰于前，故不重引。”[2]835
这里的“名即法者”的“名”指一些特殊的语言文字，“法”指密法中的咒。昙鸾大师明确指出，佛菩萨的名号、般若波罗蜜及陀罗尼章句、禁咒音辞等都是咒。大师在文中列举了《禁肿辞》和《抱朴子》中的咒语，以及亲身体验过的呼“木瓜”之名治好转筋，和用“灭除”涂鼓四件事情，来证明念咒具有秘密的神通和作用，进而说明“阿弥陀佛”四字名号具有同样的神秘功用。道绰大师也认为“阿弥陀佛”名号为咒，他另外引用了一个例子证明，“如有人被狗所啮，灸虎骨熨之，患者即愈；或时无骨，好■掌摩之，口中唤言：‘虎来！虎来！’患者亦愈。”[2]12
笔者认为，昙鸾和道绰两位大师的观点是有先见之明的。“称佛名号”作为净土宗的根本法门，被无数高僧大德践行和称赞，其中必有甚深的道理和缘由，本文将在古大德的启示下从密宗的角度对“称名念佛”的神奇特质做进一步的探讨。
二、“称名念佛”和密宗“语密”的修持方法具有同质性
昙鸾大师生活的年代，佛教的思想还没有划分出非常明确的宗派界限，当时的密宗经典和思想正在传入。咒语是密宗的核心特点，又称为密咒或真言，梵语称为陀罗尼。昙鸾大师生活在一个密咒盛行的大环境中，将“阿弥陀佛”名号视为咒语必然有他的原因和道理。
“三密加持”是密宗根本的修持方法。三密，指的是“手结契印”――特定的手势和坐法，即身密；“口诵本尊真言”――咒语，即语密；“心观本尊佛（神）”――即意密。所谓“三密加持”就是要使自己的“身、语、意”三业清净，与本尊佛的身语意相应，即身成佛。“语密”中的“语”是神咒的意思。“语密”不必思维，不必究明意义，只需要念诵咒语，注重音声，坚定信心，专心念诵，即可达到目的。净土法门之“持名念佛”，也是要求反复念诵“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”，不需要考虑内涵和意义。大安法师认为，持名念佛，自念自听，即是观音、势至二种圆通方法的奇妙融合。“由心启音，耳根收音，回复内心，如是循环不已，朋从往来一句佛号。佛是本觉，念是始觉，以念起闻，以文修念，有念必闻。心光音声，融成一片，启动彰显圆通常之闻性。如是久久，根身器界渐次转换，由惠而净，从凡臻圣。神丹妙诀，潜移默运。”[3]368由此可见，“持名念佛”和密宗“语密”的修持方法和追求的意境是同质的。
三、“南无阿弥陀佛”的结构和音声特点与密咒相吻合
密宗中的咒语之前常有“南无”二字，也翻译做“南么”、“曩谟”，是归依、归命或敬礼的意思，常放在真言之前，表示归敬。“南无”的后面常接单数的尊名。“南无阿弥陀佛”的结构就是“南无”后面接阿弥陀佛单数，这一词语结构和真言的结构完全吻合。
在密宗的修持中，有一种听音法门，通过这种专门训练，到某一刹那间，这时万物中的声音都变成了一种最原始的单音，从而能使修持者进入一种空寂的境地。这种单音称为特音。在“语密”的特音中，最重要的是“嗡、阿、”三个字。藏传密宗将这三个字称为“三字明”或金刚颂，或称为“三字总持”（即总概括、总指示、总密码之意），这三个字也是印度梵文声母的总纲。“嗡”是宇宙原始生命能量的根本音，是形而上天部的声音；“”是万有生命潜藏生发的根本音，是物理世间地部的声音；“阿”是宇宙开辟、万有生命生发的根本音，是人部的声音，是人与动物之间的开口音，是世间一切生命开始散发的声音。“阿弥陀佛”属于密宗“阿”部的开口音。也可以说，它是‘莲花部’的基本声密。如果掌握了‘阿’部音的妙用，就可以打开身体内脏的脉结，也可以清理府藏之间的各种宿疾[4]599-604。大安法师总结说：“自阿字出一切陀罗尼（总持），自一切陀罗尼出生一切佛……华严四十二字母中，阿字亦居首位。弥字表一心平等无我大我义，陀字表含摄一切法藏之究竟处。可知阿弥陀佛乃法界妙陀罗尼，是法界大神咒、大明咒、无等等咒。总一切义，持无量法。”[3]360由此可知，从音声的角度，四字和六字阿弥陀佛名号具有完全的密宗特质。
四、从功用看“称名念佛”的密咒特点
密宗认为，声音具有神秘的功能。据藏密的说法，咒语的秘密只有八地以上的菩萨才可以了解，非凡夫所能理解。就现在人类的认识程度来看，声波具有穿透性、折射性，并有不同的频率。藏传密宗的气功就利用声波的这些特性，带动内气行走而达到意到、气到、声到，以意领气，以气催声，声气结合在一起，形成一种混合气流，可以治疗疾病。“密宗念诵咒语也是利用特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，以超越惯有的现象，进入极其微妙的领域，启发神通与高度的智慧。”[4]600藏密中著名的六字真言“嗡嘛呢叭咪”所发出的声音，与人的气脉也有甚深的相应关系。一字一音，各有所属，从头至脚，以声领气于人体的相应部位，与人体的五脏六腑和经络密切相关[5]99-100。
净土宗口诵“阿弥陀佛”名号，四个字的发声也有特点，“阿”字的发声部位在喉部，同时会引发颅内震动，“弥”字会引起胸腔震动，“陀”字引发的震动在肚脐部位，“佛”字的震动则在腹部。口称四字佛号，会引发自上而下的气脉运行。自古以来，因为专心念佛名号而久疾得愈、启迪智慧、神通显发、自在往生的实例不胜枚举。大安法师认为，阿弥陀佛名号具有治疗众生一切身心疾病的妙德，现实意义也非常重大。现代人普遍存在的神经衰弱、失眠、焦虑等心因性调试不良症状，如能坚持称名念佛，一切症状都会化为乌有[3]366。称名念佛这种不可思议的功用，说明“阿弥陀佛”名号具有难以言传的密咒特点。
五、“三密相应”与“称名念佛”有共通点
密宗的三密，可分为佛之三密和众生三密两种。根据《大智度论》记载，佛之三密指的是：身密，如来处大会中，众见佛之身色与身长不同，乃至现大神变，皆不可思议；语密，佛说法时或一里或十里，或百千万里外皆得闻佛音声。又于同一会中，或闻说布施，或闻说持戒等，各各随心所闻，皆不可思议。意密，佛常处寂定，凡所思维观察，皆不可思议。佛之三密作用细微，等觉十地以上的菩萨也不能见闻，所以称作三密。众生的三密有有相、无相两种。手结契印、口诵真言、观想本尊，佛与众生互融，入于三摩地境界，是有相三密。无相三密指身密摄一切色法，语密摄一切声音，意密摄一切心法，三密可以网尽一切万有的作用，众生所有身、语、思考皆为三密[6]108-109。佛界的三密是理想上的三密，众生的三密是实践上的三密。佛界的三密虽然很高妙，但与众生的三密是相互涉入的。众生的三密具足佛界三密而不缺，自他三密互相涉入无碍，这称为“三密相应”。此外，“三密相应”还包括身密、语密、意密三者的相互融摄，即“刹那的身密中具有语、意二密，片语的语密里具有身、意的二密，一念的意密间也具有身、语的二密。不但一法的三密互融相即，诸法的三密亦各涉入，各个的三密与一切刹尘的三密融即无尽。”[6]109众生在修持三密时，进入三密相应的境界，身、口、意三业会受到诸佛的加持，佛和众生三密相应，互应互和，这时就会有不可思议的功能产生，此身即可成佛。换言之，众生要想成佛，需要通过“三密加持”的修行法门，需要在修持中达到自他三密相应、互融互摄的境界，需要得到佛力的加持。或者说，成佛既需要自力，也需要他力。
称名念佛之所以被古师大德所推崇，是因为一句佛号可以融摄一切法门。称念佛号即是持咒，与密宗语密相通；弥陀佛号即是佛身，含无量光、无量寿，包含有佛的三十二相、八十种随形好，称念佛号与密宗的意密相通；密宗的手结契印，目的是沟通人和宇宙，使人和诸佛菩萨的身密相感应，而称念佛号也要求修行者要竭诚尽敬，以至诚心与佛感应，这在理上与密宗也是相通的。密宗之身口意三密相应，而称名念佛也是要达到心光音声、根身器界的浑然一体，在相融相应的特点上二者也相通。密宗中佛之三密与众生之三密相应，众生在相应中得到佛的加持，即身成佛，是自力与他力的结合；而称名念佛则是修行者依托阿弥陀佛的四十愿，一心不乱，续念名号，最终达到众生与佛的高度契合，也是自力与他力的结合。这样看来，称名念佛与三密相应有异曲同工之妙。
结语：从法门修持的效用上来看，诸法平等，密宗和净土宗都是因应众生的不同根基而出现的佛教宗派，二者的依据都是佛陀的言教，无有高下。本文的目的在于透过阿弥陀佛名号真言咒语的特质，从密宗的角度解读念佛法门的至简性和神奇性。益大师在《示念佛法门》中说：“岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪镇痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。”[7]235由此，我们当知，称名念佛的确是赅罗八教、圆摄五宗的至上法门。
参考文献
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