《六朝文絜笺注》商兑

摘要：今人虽然对《六朝文絜笺注》多次加以注释，但仍然存在不完善的地方，如漏注典故并其出处者、引典与原典相出入者、句读误断者，今一一条例之。

关键词：六朝文絜笺注 漏注 典故出入 句读误断

许梿所辑《六朝文絜》前后虽经过黎经诰、史海洋、李竹君、骆礼刚、曹明纲（后文涉此诸君或其中某君，则简称其姓）反复校注，然而仍然存在一些不足之处，如漏注典故并其出处者、引典与原典相出入者、句读误断者。今条例诸家误处如下，以俟方家教正。

其一，漏注。

庾信《谢明皇帝赐丝布等启》中“天帝赐年”、“仙童赠药”、“银山”三处，倪璠、黎经诰并史、李、骆、曹诸君亦皆不释其典。经察，前者实出自《礼记?文王世子》，其文载：“文王谓武王曰：‘女何梦矣？’武王对曰：‘梦帝与我九龄。’文王曰：‘女以为何也？’武王曰：‘西方有九国焉，君王其终抚诸。’文王曰：‘非也！古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，我与尔三焉。’文王九十七乃终，武王九十三而终。”［1］次者见于《太平御览?地部十?河北诸山》引《颜修内传》，言：“桥顺，字仲产，有二子，曰璋，曰琮，师事仙人卢子基于隆虑山栖霞谷，教二子清虚之术，服飞龙药一丸，千年不饥。”［2］后者出于《神异经?南荒经十则》，文曰：“南方有银山，长五十里，高百余丈，悉是白银。”［3］

于典故漏注外，亦有漏注出处者。祖鸿勋《与阳休之书》“道素志，论旧款”句下，黎经诰注：“阴长生诗曰：高尚素志，不事王侯。”史、李、骆、曹皆以白话注，不引古注。经笔者察，此诗见于葛洪《神仙传》卷五，亦不再赘言。

另有，梁简文帝《相官寺碑》首句“真人西灭，罗汉东游”有无使典，尚容商榷。黎经诰引《文子》、《四十二章经》、《修行本起经》释“真人”、“罗汉”之义；观其所释，《文子》为道家书，《四十二章经》、《修行本起经》则为释家书，盖黎氏以为当以道家言为“真人”二字注，又无以释“真人西灭，罗汉东游”八字义，故引释家言为之注。窃以为“真人西灭，罗汉东游”或为用典。据《后汉书》卷三十下《襄楷传》载襄楷上书言：“或言老子入夷狄为浮屠。”［4］李贤注亦曰：“或闻言当时言也。老子西入夷狄，始为浮屠之化。”［5］《三国志》卷三十《魏书?乌丸鲜卑东夷传》末，裴松之注引鱼豢《魏略》亦称：“浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域，之天竺，教胡。”［6］此说虽间有释、道两家相争之因，然以两句相联而揣之，似可以之释其意，盖即老子西游出关至天竺，化为佛；后佛教由天竺东渐，于后汉明帝年间至中国。

其二，引典与原典相出入。

刘令娴《祭夫徐敬业文》“辩同河泻”句下，黎经诰注：“《世说》曰：王长史问孙兴公曰郭子玄定何如？孙曰：词致清雅，奕奕有余。吐章成文，如悬河泻水，注而不竭。”史、李承黎说，骆、曹皆注：“《晋书?郭象传》载：太尉王衍每云听象语，如悬河泻水，注而不竭。”［7］今察刘义庆《世说新语》卷四“赏誉”篇载：“王太尉云：‘郭子玄语议如悬河泻水，注而不竭。’”［8］故以为黎注将王太尉之语误为孙兴公之言；且《世说新语》成书于《晋书》前，故当以《世说新语》所载为典源以注。

此例另有颜延之《祭屈原文》“贞蔑椒兰”句下，李善引王逸《楚辞》注曰：“兰，怀王之少弟司马子兰也。”黎经诰无补注，史、李、骆、曹并承王逸、李善注。今察“少弟”意为最小之弟，年少之弟。而据《史记?屈原贾生列传》载，子兰显为怀王少子，乃顷襄王之弟，而非“怀王之少弟”。凡阅《屈原贾生列传》者，皆知此，何以注此文者并皆以讹相传，实令人费解；诸误之中，以此误最过。

于以上两例外，别有引典并非典源者。徐陵《〈玉台新咏〉序》“楚王宫内，无不推其细腰”句下，吴兆宜注：“《后汉书?马廖传》曰：楚王好细腰，宫中多饿死。”史、李依承吴注；骆、曹二人注：“《韩非子?二柄》：楚灵王好细腰，而国中多饿人。”［9］依时而论，骆、曹二人所注较史海洋、李竹君所注在前，较确；然据笔者察，《墨子?兼爱中》于此事亦有载，其文曰：“昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。”［10］墨子较韩非子又前，故窃以为此典当引《墨子》以注方确。

其三，句读误断。

祖鸿勋《与阳休之书》下，黎经诰绍介祖鸿勋生平事，引《北齐书》曰：“（鸿勋）弱冠与同郡卢文符并为州主簿仆射。临淮王彧表荐鸿勋有文学，宜试以一官。”史、李依承旧断，仍言“为州主簿仆射”；骆、曹二人皆译以白话，不涉“仆射”字样。经察，仆射始置于秦，赵宋以后废，其间惟朝廷重臣可任此职，地方不设，可知州必无仆射职衔。又察《北齐书?文苑传》，祖鸿勋未曾除任仆射一职，而据《魏书》列传第六《太武五王传》载，临淮王彧则“累迁侍中、卫将军、左光禄大夫，兼尚书左仆射，摄选。”［11］可知“仆射”应为临淮王之职，而非祖鸿勋之职，故以为该句当断为“（鸿勋）弱冠与同郡卢文符并为州主簿。仆射临淮王彧表荐鸿勋有文学，宜试以一官。”

此例另有正文“若能翻然清尚，解佩捐簪，则吾于兹山庄，可办一得。把臂入林，挂巾垂枝，携酒登巘，舒席平山，道素志，论旧款，访丹法，语玄书，斯亦乐矣。”史、李、骆、曹皆依旧断。然若依此断，“可办一得”四字便难索其义。察《汉语大词典》释“一得”为“一旦得以，一旦能够”，并引《北齐书?文苑传?祖鸿勋》中此句为例证，而断此句为“若能翻然清尚，解佩捐簪，则吾于兹，山庄可办。一得把臂入林，挂巾垂枝，携酒登巘，舒席平山，道素志，论旧款，访丹法，语玄书，斯亦乐矣。”依此断，则其意甚明。

注释

［1］ 陈戍国.礼记校注.长沙:岳麓书社.2004:144—145

［2］ 李昉.太平御览.北京:中华书局.1960:217

［3］ （旧题）东方朔.神异经.北京:中华书局.1991:16

［4］ ［5］范晔.后汉书.北京:中华书局.1965:1082、1082—1083

［6］ 陈寿.三国志.北京:中华书局.1982:859—860

［7］ ［9］曹明纲.六朝文絜译注.上海:上海古籍出版社.1999:266、206

［8］ 刘义庆.世说新语.上海:上海书店.1986:115

［10］ 孙诒让.墨子间诂.上海:上海书店.1986:66

［11］ 魏收.魏书.北京:中华书局.1974:420