从一神教与多神教冲突看《出埃及记》“十灾”的意义

[摘要]在《圣经》中，以色列人的神耶和华为了将自己的子民从奴役中解救出来，也为了惩罚埃及法老的固执刚硬，借助摩西的手向埃及施加了“十灾”，迫使法老同意以色列人离开埃及，返回自己的家园，从宗教进化的角度来看，这场冲突实际上代表了一神教与多神教之间的冲突和争斗。

[关键词] 十灾一神教 多种教 宗教进化

据《圣经》记载，以色列人在埃及经受长期的奴役与迫害，历尽磨难，痛苦哀号，上达天听。上帝为了兑现自己曾经对以色列人始祖亚伯拉罕的诺言，挑选摩西向埃及法老提出请求，将以色列人带离埃及。然而这样埃及人将失去重要的劳动力。于是便断然拒绝以色列人的要求。上帝借助摩西的手，向法老实施了包括长子之死在内等“十灾”的巨大灾难，最终迫使法老允许以色列人离开。

如果我们换个角度，可以看出其深层原因。《圣经》中用这段惊心动魄的笔触，借助“十灾”，给我们展示了以色列人的上帝与古埃及众神之间的一场场斗法。它代表着一神教与多神教之间的冲突：一场以摩西为代表的一神教与法老代表的多神教之间的战争。同时，它也反映了西方人对宗教发展趋势的理解。

一、以色列人与古填及人的宗教差异

以色列人所信奉的犹太教是人类历史上的第一个一神教，它也是犹太民族的生活方式及信仰。犹太教是个规模庞大，严格正统的一神教，只有一个神，他是唯一和全能的，又是世界万事万物的创造者，“人无法接近。肉眼无法看到他的容貌。人不能制作他的肖像。即便是他的名字也不能随便提及。”

犹太教本质特征可概括为，“尊奉由摩西从耶和华那里传授得到的十诫教义教规行割礼、禁食不洁之物，反对拜偶像，过安息日、逾越节、赎罪日等。”一神论是犹太教存在的基础。以色列人相信自己是上帝的选民，他们以此骄傲地使自己区别于其他民族。

以色列人所寄居的古埃及则是信奉多神教的国度。宗教在古埃及人生活中占有重要地位，处于宗教发展的初级阶段。古埃及宗教不仅神祗数量庞杂，而且宗教崇拜物的种类也多得惊人。同许多原始宗教一样，古埃及所崇拜的神常常既有呈鸟兽状，也有人形的。埃及在漫长的历史中集聚了不同时期、不同部落的众多不同渊源的信仰，借助于人们的丰富的、虚幻的想象。阐述他们对周围世界和人类自身的认识与理解。如同许多人类先民一样，他们也信奉许多神。这些本是氏族部落的神而后又演变为国家的神。

古埃及人宗教发展可分成三阶段，第一阶段是多神的原始图腾崇拜。这一时段从远古的前王朝时期持续到新王朝前期：第二阶段是新王朝时代，埃赫纳吞(Akhenaten)短暂的独尊太阳神而废黜其他神的宗教改革时期；第三阶段是新王朝后期，本地宗教先后被基督教和伊斯兰教同化的时期。

以色列人的犹太教与埃及人的多神教之间存在直接的冲突。

以色列人在其民族形成时，就已孕育一种与众不同的新思想。他们不是某种传统文化的继承者，而是新思想、新文化的创造者。且这种思想与当地人格格不入。他们的族长亚伯拉罕为了使自己的民族避免被周围信奉各种不同神灵的当地人同化，将自己的族人，举族外迁，带到迦南地。而今，摩西也肩负着同样的使命。以色列人负载着自己的文化传统、，并与当地埃及人的传统及信仰发生了复杂而且深刻的磨合和冲突。之所以离开埃及，同样是为了保持自己的纯洁。避免被同化。

犹太教与多神教之间的冲突在《圣经》中也多次记载，对多神教和偶像崇拜发起了猛烈的攻击。摩西十诫中的第一诫就是“除我之外没有别的神”，“因为上帝你的神乃是烈火，是忌邪的神”。整个以色列人的历史就是他们反对多神教和偶像崇拜，坚持一神教的历史。

在以色列人看来，除了他们的神耶和华外，其他神灵或者不存在。或者无非是假神、魔鬼，其威力决不能与唯一真神相比拟。古埃及人的宗教与他们相信耶和华为自己唯一神的信仰是无法兼容的。长期寄居埃及无疑会更加威胁到民族信仰的纯洁，会被同化。犹太教为维护一神教的权威和地位，必须清除多神教对它的影响。在这种情况下，迫切需要一场冲突，来向世人验证一神教的威力。正是在这种情况下，摩西出现了，作为上帝的代言人，同多神教的代表法老展开了一场斗法。

从宗教发展的历史进程来说，两种不同宗教的冲突是一件颇为发人深思的事，所以十灾的出现成了这场冲突的最好的注脚。

二、十灾及其象征意义

《出埃及记》中描写了上帝通过“十灾”来表达对埃及人的偶像和伪神的愤怒。他通过一系列超自然的瘟疫和灾难，狠狠打击埃及的多神教。这里海一个灾难都同埃及的自然神有直接关系。通过十灾，《圣经》的作者向我们上演了一出惊心动魄的戏剧，表现了一神教对多神教的胜利。

第一场；中突是尼罗河变成了血。这是一神教与多神教之间战争的第一回合。尼罗河是埃及人生活以及宗教的核心。也是国家农业的命脉。在古埃及宗教里，奥西里斯(Osiris)神保护着这条河流。他是丰饶之神，文明的赐予者。他还是冥界之王，执行人死后是否可得永生的审判。在旧王国末期，他逐步成为埃及宗教的中心。到新王朝时，奥塞西斯已经成为国家宗教中的主要神祗，被当成土壤、植物和尼罗河水的化身而受到崇拜。它象征强大的繁殖力和生命力。在第一场冲突中，尼罗河变成了血，奥西里斯失败了，这标志着多神论的首次失败。

第二个回合是蛙灾。法老悖逆上帝的意旨，拒绝让以色列人离开。摩西按照上帝的授意。给埃及降下蛙灾。亚伦把杖伸到江河池塘的水中，水里就长满了青蛙。青蛙跳进了法老的王工，他的宫殿上、寝宫中、床榻上、大臣们的房屋里、百姓的身上，到处都是青蛙。在埃及宗教里，西奎特(Heqet)是青蛙头的女神，她是繁殖和复活的神。法老出于恐惧，只得让步。第二天，所有陆地上的青蛙都死了。一神教的上帝嘲弄了多神教的青蛙神。

第三个回合是虱灾。又是亚伦用杖击打地上的尘土，使之变为虱子。这次，埃及的术士却不能行出相同的法术。可是法老仍然心里刚硬，不肯听从。上帝的力量要远比埃及人敬拜的旷野之神塞特(Set)更大。

第四灾是蝇灾。这次上帝使埃及全地被苍蝇所围困，但以色列人居住的歌珊地却一只都没有。上帝的力量战胜了埃及人敬拜的苍蝇之神乌艾乞得(Uatchit)。

第五灾是瘟疫。这是牛群致命的疾病，而牛在埃及也被视为神圣的。埃及的牲畜有重重的瘟疫，几乎都死了，而以色列人的牲畜，一个都没有死。法老还是心硬不肯放人。一神教的上帝比又一次战胜了埃及人敬拜的牛神亚皮斯(Apis)。

第六灾是疮灾。法老拒绝以色列人离开，摩西扬起炉灰，人身上和牲畜身上就长了疮。这里是上帝与埃及人敬拜的医治之神伊姆贺特普(Imouthis)之间的战斗。伊姆贺 特普是建筑师，医生，被奉为医药之神及布塔神主子。这场战斗同样是一神教大获全胜。

第七灾是冰雹之灾。摩西举杖行神迹，上帝使冰雹降在人和牲畜身上，唯独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。这是一场在上帝和埃及人敬拜的风暴之神塞特(Set)之间的冲突，其结果自然是一神教再次获胜。

第八灾是蝗灾。在埃及宗教中，奥西里斯是掌管农业的保护神，在这场灾难中也无能为力。上帝使蝗虫遍布埃及全地，目的是要以色列人世世代代都知道上帝在埃及行神迹。

第九灾是黑暗。摩西举杖行神迹，埃及遍地乌黑了三天。埃及的太阳神拉(Ra)是这场灾难的受嘲讽的对象。在埃及的宗教中，拉是埃及多神崇拜中的一位主神。对他的崇拜开始于早王朝，发展于中王国时期，到第五王朝时到达顶峰。在18王朝时，一度成为唯一神。但是，即使这样一个神在与以色列人的上帝之战中也是以失败告终。

第十灾是头生子和牲畜的死。埃及人把法老看作是活着的神，位列众神之间。这在他们的宗教里面也是至关重要的事情。但这里他却失败了，因为他连自己的头生子也无法保护。这最后的一次灾使得法老终于彻底屈服了。他准予以色列人离开埃及，踏上返乡的路。

三、十灾中反映的一神教与多神教的冲突

从历史的角度，十灾没有什么可信之处。而摩西的身世更是扑朔迷离，关于他的生平事迹除了《圣经》以外，我们无法查找到其他的线索。弗洛伊德在他的《摩西与一神教》中更是断言摩西本是埃及人。至于摩西出埃及的时间更是众说纷纭，也是在推断之中，一种说法是公元前1225年拉美西斯二世时代，还有根据考古发现和传统说法，公元前1445年，弗洛伊德推断说是在公元前1358年和1350年间。

然而实际上这些问题并不重要。重要的是摩西出埃及记故事中所反映的宗教；中突。及其体现的态度。西方学者从进化论的角度，认为宗教是逐步演变的，而基督教等一神教是宗教发展的高峰。法国启蒙思想家霍尔巴赫考察了宗教观念和宗教体制在历史上的发展，把宗教的历史分为三个阶段，与此相对应的有三种宗教：拜物类，多神类和一神类。最初人们崇拜的是自然界的自然势力，即粗野的自然物质对象本身，是为拜物教；以后他们开始崇拜那支配自然势力的实体，即强有力的神，低级的神、英雄伟人等，是为多神教：进一步，人们把这一崇拜体系简单化，使整个自然界服从于一个唯一的神，即推动这个自然界及其各个部分的最高理性、精神、宇宙灵魂，形成一神的观念，是为一神教。英国哲学宗教上的怀疑主义者休谟也提出大致类似的主张，在他的《宗教的自然史》中，他认为人类宗教的发展历程乃是首先发自多神教，这是人类最初的宗教，然后从多神教中脱胎而出一神教，后来才演化为基督教之类的一神教。

英国宗教人类学家泰勒根据万物有灵观，系统总结了宗教的起源与进化。在他的《原始文化》中发展了社会进化三阶段的观念：即万物有灵论一多神教――神教。他认为“宗教的发展方向如同基督教的发展过程，是从原始的多神教发展为像琐罗亚斯德教一样的二元神教，然后再发展成一神教，一神教是最现展最成功的宗教。”

四、结语

从宗教发展的进程的角度读《出埃及记》中的十灾，它实际反映的是一神教与多神教的冲突。它不仅因为上帝挂记与亚伯拉罕的约，而是为了描写一神教与多神教的冲突的胜利。在这样的前提下，再阅读《出埃及记》中的十灾的故事，我们就会看出这实际上是一神教与多神教冲突的高峰。