耶律楚材:在异文化中掌舵帝国

在混乱的社会秩序和价值观中，一个人要如何坚守与选择？

什么样的政治可以超越民族、派别和文化的差异，为民众带来福祉？

他是契丹皇族后裔，金国宰相之子，大元帝国的宰相，被成吉思汗誉为“此人天赐我家”。

生于乱世，效力于异族让他难以认同自己的身份，血腥残暴的现实让他内心剧烈挣扎，帝国政治的险恶斗争更是把他推向风口浪尖。

楚材，是指“在外国被任用的人才”。 这是在自己的国家辽灭亡之后，仕于金国的父亲为他起的名字。

他擅长儒学、深谙佛法，当强不可挡的势力从北方草原横冲而来时，他立志必须保护生命和文明。

以耶律楚材为主人公的、陈舜臣先生的这部小说，在（日本）刚刚发行时，连续几周居于“最受欢迎的畅销书”之首位。听起来实在难以置信。 这恰恰证明了陈舜臣笔下的耶律楚材所具有的现实意义。

有不少评论文章将耶律楚材与三国时代的诸葛孔明并提，都是“辅佐为政者”的名相，同样生活在历史的动荡期，较之孔明，楚材的人生就复杂曲折多了。

父亲耶律履，在金朝为官，官至尚书右丞（相当于副首相）， 也是编修《辽史》的责任者。楚材是其父晚年（过了六十岁）所得之子，从小生活在金朝的中都（现在的北京），自幼喜好学问，精通天文、地理、律历、医术、卜筮等诸学，信仰佛教。他自身也曾在金廷任职，公元1215年，蒙古军攻陷了中都，楚材降于蒙古。他在成吉思汗身边为相，对政治、经济、文化等各方面作出了杰出的贡献，特别是在元朝统治下的中原地域的政策上，楚材留下了极大的功绩。比如，他通过各种税制改革减轻了民众的税务负担；为了使更多的文化人得到任用，他竭力恢复了科举考试等。

现在中国历史上对楚材的评价大致如下：在蒙古军的高压政策下，耶律楚材为保全民众的生命财产、保护中华文明的传统作出了极大的贡献。柯劭忞在《新元史》中，对楚材作了如下的评价：卒使中原百姓不致践刈于戎狄，皆夫人之力也。传所谓自贬损以行权者，楚材，其庶几欤。

“自贬损以行权者”出典于《春秋公羊传》，指的是行权者的应有姿态。认为楚材接近这个理想形象，无疑是对耶律楚材的最高评价。令人感到意外的是，知道耶律楚材其人其事的中国人并不太多。与诸葛孔明相比的话，他所受的“待遇”就显得冷淡多了。他的著作《西游录》很早就散佚了，现存的《西游录》是传入日本的翻抄本，它于本世纪初才广为知晓。

为什么楚材从人们的记忆中消失了呢？其实理由很简单。楚材是辽代契丹人的末裔，是辽代的创建者—耶律阿保机的九世子孙，他却在金廷为官；金朝被蒙古所灭后，他更是辅助了元朝立国立政。即使他作出再大的功绩，也是以一身侍两朝，而且，两朝均为两异族王朝。人们更愿意为孔明喝彩，蜀国虽败，但孔明鞠躬尽瘁、从一而终。

提出“重新评价耶律楚材”的，是清朝的乾隆皇帝。乾隆皇帝重修了已被人们遗忘的楚材墓，为其建造了祠堂，并亲自撰写碑文， 称赞楚材所作的功绩。在碑文中，乾隆帝还称赞他“忠赤一心”。此后，耶律楚材的功绩被再次提起并被重新评价。这股潮流一直延续到柯劭忞和王国维。

陈舜臣所描写的楚材生活在宋、金、元等各王朝混战的动荡时代，他的一生都在呕心沥血地考虑着一件事，即：什么样的政治才能超越民族之间的差异，使不得不遭遇乱世的天下民众得以更安心地生活。

陈舜臣说：“楚材，是为我们指引未来之路的一颗启明星。”他指的就是：超越民族和文化的差异、相互理解、友好共存。现在我们人类必须面对太多的难题，其中的一个难题就是由于民族、宗教、文化的不同而引起的不和以及互不信任。正因这个原因， 我们的地球上出现了各种各样的纷争。

耶律楚材比我们早了八百年就面对这个难题了。他用他自己的方式尽可能地将不可避免的摩擦减少到最低程度。

其实作者陈舜臣正是一位置身于异民族、异文化的夹缝中的、能够亲身体会到其中的差异的人，对此，他一直没有停止过思考。耶律楚材降于蒙古并为此作了一些解释。对此，有一部分人指责楚材虚伪。我想说的是，指责楚材的那些人，看问题过于浅薄了，他们根本理解不了肩负重大责任的楚材与楚材一族的沉重与苦涩。他们不会理解，在这个人世间，特别是在现在无法想象的苛酷社会中挣扎的人们的悲伤、哀痛和令人窒息的苦闷。作为一个人，他为什么必须生活在被撕裂的两个世界之间呢？ 更何况，他所做的一切，并非是为了自己。