赣皖边区村落民俗体育研究

摘要：采用文献资料、比较分析、归纳以及实地考察等研究方法，从社会文化的角度探讨赣皖边界地区村落民俗体育的主要内容及其文化特征，着重阐述了赣皖边界村落民俗体育的形成、文化特点以及赣皖村落居民的民俗活动的特色和可持续发展途径。

关键词：赣皖边界地区；村落民俗体育；徽州文化；赣文化

中图分类号：G80―05(256，254)　文献标识码：A 文章编号：1007―3612(2006)11―1480―03

1　赣皖边区村落民俗体育的构成

1．1赣皖边区村落民俗体育概况　赣皖边区民俗体育主要分布于江西赣东北的景德镇、浮梁、鄱阳、乐平；徽州(现为黄山市)的休宁、祁门、歙县、绩溪、黟县；上饶的婺源、德兴、铅山、玉山、弋阳等县市所属村落，其中古村落较集中的是徽州与上饶交界处，这一地区古街、镇；古村落、古巷里比比皆是。据不完全统计，赣皖边区民俗体育种类不下50种，如赛龙舟、划旱船、傩舞、叠罗汉、踩高跷、跳钟魁、嬉钟魁、嬉灯、舞香火龙、舞板龙、仗鼓舞、扑蝶舞、狮子舞、钹舞、舞麒麟、蚌壳舞、龙凤舞、抛绣球、背新娘、舞香火、花船、亮船会、五猖会、抬阁、风筝、踏春、登高、目莲戏、……其中赛龙舟又有两种形式；一种在三月举行，一种在端午节举行。傩舞主要集中在徽州一带，该地区村落舞龙的形式也有两种，一种在元宵节戏舞；一种是在中秋节玩弄，突出表现了赣皖边区村落民风民俗的特色。徽州乡谚有所谓“黟县嘏蟆歙县狗，祁门猴狲翻筋斗，休宁蛇、婺源龙，一犁到磅绩溪牛”，就是对赣皖边区村落民俗体育的真实写照。

1．2赣皖边区村落民俗体育的形成　从历史遗存的挖掘看，赣皖边区区域的历史，最早可追溯到4～5万年前。从影响这个区域文化形成的主要环境条件看，赣江――鄱阳湖水系，是赣文化区域古代文明的母系。从长江中游考古来看，早期文化遗址多在鄂赣皖三省境内，发现有多处商周时代的矿冶遗址。据蒙文通《越史丛考》指出，赣皖边界地区古属越楚吴之境。蒙文通说：“太史公于此习俗之差异分越楚之地为三区；自淮北、沛、陈、汝南、南郡为西楚；衡山、九江、江南、豫、长沙为南楚、并谓南楚、西楚‘其俗大类’”。又据《汉书地理志》载：“今之会稽、九江、丹扬、豫章、庐江、广陵、六安、淮，尽吴分地”。班固认为以上数地“本吴越，与楚接比，数相兼并，故其民俗略同”…。又据有关专家考证，古徽州到三国时，在这块土地上栖息的居民已有6个方面的来源，第一部分是早在秦以前就生息在这里的土著居民，禹以前属三苗族，禹以后属左越族；第二部分是秦始皇时徙入的“大越徙民”；第三部分是秦末吴芮部将所率后来滞留徽州的“百粤之兵”以及汉将陈婴拥兵浙地滞留于徽的汉兵；第四部分是春秋战国、楚汉相争、中原战乱，举家迁徽的北方居民，如方弘家族由河南迁歙东，汪文和家族安家于歙等等；第五部分是为逃避赋役陆续徙来徽州的中原居民；第六部分是留恋徽州大好山水，官于此遂家于此，或游历至此而居此。在历史上人们所称的“徽州山越人”，实际上是指：主要由当地土著、北迁南移的汉族闽粤越族农民组成的以武力反抗地主贵族和统治者的山寨集团。依此，从民俗源流上看，赣皖民俗主要来自吴、越、闽、粤多源。约在宋代，这一地区民俗体育开展的盛况可以从宋人的诗词中发见。如宋代民族英雄、爱国词人辛弃疾在《青玉案元夕》这首诗中描写了信州府(宋属江西路东境的信州上饶郡)元宵舞龙的情景。词写道：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。风萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑删处”。这里“夜放花千树”，指的是元宵放灯(又称“观灯”)。如唐苏味道《观灯》诗：“火树银花含，星桥铁锁开”。诗中“火树银花”描写的是树上挂彩灯的情景。“花千树”同样指元宵彩灯。词中“鱼龙舞”实指玩鱼灯和龙灯。夏竦《奉和御制上元观灯》诗：“鱼龙漫衍六街呈，金锁通宵启玉京”。“宝坊月龙灯淡，紫馆风微鹤焰平”。“鱼龙漫衍”就是耍龙灯。可见，早在宋代赣皖边区岁时民俗体育已经出现，而且场面也很壮观。

另外，赣皖边界村落民俗体育的兴盛与徽商也有一定关系。徽商富甲东南，挣了钱后都纷纷回乡建祠堂、修宗谱、设祀会，巩固宗族关系，还捐资兴学、助学、创立文会，使徽州村落以宗教、祭祀、礼仪类民俗文化得到更加繁荣的发展，无疑促进了消费性民俗体育文化的发展。

1．3赣皖边界村落岁时类民俗体育　古代中国有独特的节日体系，每个节日，都有充实的活动内容，而且往往是以多姿多彩的民俗体育活动来体现节日气氛的。赣皖边区村落岁时民俗体育集中在上九会、元宵节、春社、花朝节、上已、寒食、清明节、浴佛节、端午节、重阳节、除夕、元旦等岁时节日中，其中主要活动内容有舞龙灯、踩高跷、跳钟馗、玩嬉灯、放风筝、划旱船、荡秋千、踏春、竞龙舟、重阳节登高等。

赣皖边区农村舞龙多在元宵、中秋两节举行。从史料记载上看，赣皖边区农村的舞龙约在宋代就已盛兴(见前文)。到清康熙、乾隆、道光、同治年间更是进入高潮。当时舞龙主要有双龙灯、马头灯、龙头灯、草龙灯、板龙灯。据清同治刻本《铅山县志》中介绍的“板龙灯”，是以长板作底，用竹在板凳上编成(圆状)扎成龙形，节数不等，形似长桥，故称“长桥灯”。晚清的休宁、祁门、婺源、绩溪等地有“龙灯会”、“迎神赛会”。据《陶甓公牍》中有关于绩溪县舞烛龙的记载：“上元日，各处社土坛神庙张纸灯、或演剧，或扮童戏，驰火马、舞青狮，游烛龙，遍巡街巷，名日‘闹元宵’”。《婺源县志》载：“农历十三日，灯节开始，县城和大的村庄晚间迎灯，十五日元宵节，晚间迎龙灯、闹花灯。十八日夜间为‘满灯’，年节结束”。

二、三月，赣皖边区村落民俗重“春社”、“花朝”和“清明节”。春社，又称“社日”，赣皖边区村落有祭祀谷神祈年的风俗，乡民称此为“祈社”。花朝节，赣皖乡民看作是喜日，这一天除了多行婚礼，不少地方在这一天还要击鼓、张灯赛神，称为“菜花灯”或“花朝灯”。每到花朝节，大街小巷挂起各式花灯，一些乡民甚至手举花灯走街串巷，相比精巧，乐趣浓浓。《陶甓公牍》中提到晚清时期祁门、绩溪花朝节的节俗说：“花朝日，东南乡十八社按年轮祀汪越国公，张灯演剧，……谓之‘赛花朝’”。

五月一日，在徽州休宁海阳一带乡村有“五猖会”。届时四乡百姓云集海阳烧香，祈求五猖神主驱鬼祛邪，消凶化吉，庙会游行，“前引”锦旗开路，青白黑红黄绿各色旗子飘扬，十景担、肃静牌、万民伞、纸扎猪马牛羊偶像，接下来是地方戏对伍、车耍队伍等。《明史》记载中就有“阵前阵后神祀五猖”之说。明嘉靖《徽州府志》卷一《风俗志》也有记载：“三月二十日，歙、休之民舆汪越过之像而游，云以诞日为寿，设俳优狄胡舞假面之戏……震于乡井，以为奇隽”。康熙年间方士庹的《新安竹枝词》有“社公会后汪公会，又备龙舟送大王”之说。

由这一段不难看出，明清徽州“五猖会”已盛行，其中有各种舞蹈杂技，甚至有龙舟(划旱船)表演。五猖会一直在歙县、绩溪各地乡村流行。今天，随着黄山民俗旅游的开发，“五猖会”得到进一步发展，那种仿唐胡舞假面戏和高超的民间杂技深深地吸引了各方游客，如今“五猖”庙会已是徽州民俗旅游中一道亮丽的风景。

从赣文化遗存考古来看，“现在江西境内，也曾是东周时期越国和楚国先后控制区域，所以江西境内也保留有越国与楚国的文化遗址与墓葬”。另外，江西还发现有西汉时期的长方形竖穴土坑墓，其中许多印纹硬陶和原始瓷器，表现出东周及沿海地区的地方特色。而徽州社会也是由东越而山越，古徽州早在三国时期，就生息着前属三苗族，后属左越族的土著居民，还有春秋战国、楚汉相争，中原战乱，举家迁徽的北方居民。因此说，赣皖边区村落民俗体育文化的根基与吴、越、楚文化都有密切关系。据《风土记》载：“竞渡始于武陵……屈原五月五日投汨罗江，楚人哀之……(竞舟)盖其遗风也”。由此，历史上与楚越相邻的赣皖边区，以龙舟迎神祭祀的风俗也十分流行，而且有三月和五月两种形式的赛龙舟。如康熙、乾隆年间，徽州的歙县曾时兴三月竞龙舟习俗。据康熙二十九年刻本《歙县志》载：“上已，竞渡龙舟于河”。又乾隆二十六年刻本《歙县志》说：“三月三日，竞渡河干”。但是与歙县相邻的祁门、休宁、婺源等县都没有三月竞龙舟的风俗，而都是在五月五端午节日举行。如清同治《祁门县志》载：“五月……端午日，悬蒲艾、饷角黍，饮菖蒲酒，龙舟竞渡”。据《婺源县志》说“农历五月初五端午节……县城和部分沿河的大村庄，进行划龙舟的娱乐活动”。据乾隆刻本《歙县志》记载：“三月三，竞渡，或造神舟陆游，毕具，存修禊意，又名‘拔祝’，‘清明’，沿唐代遗风”。

赣皖边区村落有八月中秋迎火龙的风俗。从目前掌握的史料来看，这一风俗约在清中期开始盛行。清乾隆刻本《歙县志》说：“八月中秋，……农人具束藁为龙，燃香遍插龙体，鸣钲伐鼓游月光下”。又清同治《祁门县志》记载：“八月中秋，夕设瓜果拜月……又缚稻草为龙，插香周遍，数人共持舞之．至涧东向送之，以祈丰年”。可见，赣皖边区村落舞龙活动一年有两次，元宵节舞烛龙，中秋节舞龙插有香火的草龙(又名“香火龙”)，香火龙风格独具，粗犷豪放，具有乡土气息。

2　赣皖边区村落民俗体育的现状

在地处赣皖交界的婺源县，不少村落现今还保留有古老的，被誉为“舞蹈活化石”的傩舞。婺傩别具一格，主要以各种图案的面具和简单的道具来表达人物的性格和内容情节，形式多种多样，有单人舞、双人舞，那傩神头戴古具，手持板斧，在激昂的鼓声中起舞，有刚劲雄浑、动作朴实，充满了力度和健康美。婺源傩舞曾参加全国第一届音乐舞蹈会演，被舞蹈专家誉为“我国古典舞蹈的活化石”。改革开放以后，婺傩受到县政府的重视，并进行了深入挖掘与整理，现在婺傩面具已超过200种，节目类型多达百余种，在婺源成为旅游和古村落保护县以来，婺傩更是有了很大的表演市场、文化价值倍增，每次文化节上表演傩舞时，都受到国内外游客的青睐和高度评价，为婺源旅游创汇发挥出很大作用。与婺源相邻的休宁傩舞也是很著名，在安徽首届艺术节上，表演了傩舞《游太阳》、《童子舞伞》、《跳和盒》、《古老钱》、《魁星点斗》等，获得创作、演出一等奖等多项奖。近年来，作为宗教与艺术长期混合而成的傩舞，成为一个新兴的边缘学科，它涉及到人类学、民族学、历史学、宗教学、神话学、文化交流史、舞蹈、戏剧发展史，当然也包括民俗体育在内相当广泛的学科。因而，傩舞傩戏享有中国舞蹈、戏剧活化石之称，也应享有最古老的民俗体育之称。目前，黄山市正力图将傩舞申报为非物质文化遗产。毫无疑问，赣皖边区的傩舞是很有发展前景的。

舞龙更是现在赣皖乡村元宵节必不可少的、最具娱乐性的节目。现在舞龙的制作更是五光十色，精致无比，为了使龙身光亮剔透，龙身采用尼龙纸和纱布制成，并在龙身内采用电光照明，数十里之外也能看到通身发光的龙体。舞龙的动作也有很大的创新，除了奔跑、跨跳、起伏、左右摇晃之外，又增加了劈叉、双人重叠、滚翻等高难动作，使表演高潮迭起，扣人心弦，舞龙越来越贴近观众追求享乐的心理。其中婺源、铅山等地的板凳龙更具特色，其制作是用一段段木板借铁链或插销连接，每节板上插有一到二个灯笼，舞者手举或肩扛，动作要求整齐、配合十分默契，否则整条龙会手脚大乱，头尾不能相应，甚至百米长龙全部倒在田间泥地中，所以各村落一般在元宵节前半个月就开始训练了。近年，铅山农村出现了长达近千米的巨型板龙，仅板上插的灯笼就有数百个之多，数百名身强力壮的乡民手举着长龙，沿着村头村尾、田间小道狂舞，夜空下龙身光芒四射，就像一条巨大的火龙蜿蜒穿梭，数面锣鼓齐鸣，成千上万观众叫喊，嘈杂声响彻数十里。如此壮观的热闹场面是改革开放以前不可能看到的，也是一般竞技体育所不能替代的．

另外，在徽州的休宁、歙县、祁门和婺源至今还流传一种观众举火把参与驱鬼的“目连戏”，每当表演至高潮，观众举着火把蜂拥五猖神沿街奔跑，呐喊声、口哨声响彻荒野，这部戏要连演七天七夜，是我国戏剧艺术的恢宏巨著，故享有“中国戏剧活化石”之誉。休宁、屯溪等地有四至八个彪形大汉抬着上、中、下三层楼的“抬阁”戏，休宁海阳乡有“五猖庙会”；歙县渔梁船民有“亮船会”；徽州黟县西递村有古朴典雅的“抛绣球”；至今流行于休宁五城、榆村和屯溪黎阳一带有民间舞蹈“仗鼓舞”(又名“得胜鼓”)；歙县南乡叶村还流行一种集古代杂技、体育于一身、充满浓厚宗教色彩的民间艺术“叠罗汉”。每到元宵佳节，叶村灯火通明，锣鼓喧天，“罗汉”的表演者，手持火把，脚踩鼓点，在村头村尾周游一遍，招引观众争相尾随，雀跃而至，人流潮水般地涌往村中戏台，由24种不同扮像的罗汉轮流亮相，各出绝招，表演跌宕起伏，幽默风趣。叠罗汉的人体造型，惊险而优美，引起观众阵阵掌声、呼声，伴随着欢乐的锣鼓，整个山乡沉浸在浓烈的节日欢庆之中。足见，赣皖边区村落民俗体育十分丰富多彩，如果得到很好的开发和利用，将是一笔极珍贵的文化和旅游资源。

3　赣皖边区村落民俗体育发展对策

3．1走可持续发展之路，开发民俗体育旅游资源　赣皖边区古村落民俗体育风情浓郁、格调古朴，内容丰富已为人们所公认。我们应该利用黄山、婺源、景德镇等著名瓷都、古村落旅游景点，对赣皖村落民俗体育进行深入挖掘、保护和利用。特别要注意结合生态、自然景观对民俗体育资源的合理利用与再生，促进赣皖古村落民俗体育的可持续发展。

3．2做好赣皖村落民俗体育的发展规划 1)要做好对赣皖边区民俗体育文化的探索，改造和保护，改造旧的和封建的东西，则要保护民族的风俗习惯、文化特点、宗教观念。2)应邀请艺术家、体育专家对民俗体育文化进行抢救和整理，对舞蹈进行技术改造。深入了解民俗的心理和行为、道德风尚和宗教观念、民俗体育种类、规模等。然后，对其做出合理的特色设计。

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