禅音十方,空灵寂灭

摘 要：王维与禅宗的渊源深刻影响了他的各项艺术创作，尤其是其山水诗。他生动活泼地将禅学禅理融入到诗歌当中，从而打通了禅宗这门宗教和诗歌这门艺术之间的壁垒。禅宗的最高范畴“空”和“寂”被王维演绎得思想性和艺术性俱佳。透过对众多王维山水诗的分析，可以明确感受到其中蕴含的空灵寂灭的禅境美。

关键词：王维山水诗；空灵；寂灭；禅

中图分类号：I01 文献标识码：A 文章编号：1007-0125（2013）09-0181-01

古人说王维的山水诗“字字入禅，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”（清王渔洋语）。如此诗与禅巧妙地融为一体，这样的特点也使得王维的诗能辨度极高。他的诗境是亦幽、亦静、亦空、亦寂，既无人，亦无心，更无我。这当然是比字面上的“空”和“寂”要更接近诗家之本心（艺术），禅宗之本心（宗教）。

一、“空”

“空”是佛家常用的概念，指世界的虚幻不实。禅宗以“无念为宗，无相为体，无住为本”，追求一种心空的境界。心空，则无欲，无执，不生，不死，大代大息，达到永恒的涅槃。因此王维喜爱用“空”观物，用笔描绘那“色空有无之际”的空谷之音，旷古之响。如“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣”，清明的山色不仅染绿了行人的衣服，也澄澈了其内心。又如“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生”，屋内昏黄的灯和窗外阴凉的雨更透出佛堂的空寂清冷。此诗明确表示出了王维对佛门清净之地的向往和皈依。

当然，王维不只是在字里行间写了“空”，他更是在整个意境的营造上凸显了“空灵”的状态。禅宗讲究明心见性，由空而灵。“空灵”是空与灵的统一，虚与实的统一，静与动的统一，这是禅宗思想在宗教上同时也是在艺术中的表现与延展。因此，许多并不含有“空”字的诗作，依然成为充满“空灵”之气的艺术品。如“行到水穷处，坐看云起时”，其中的“水”和“云”不再是普通的大自然之物，而是充满了禅趣。“水”，无色无味，透明纯洁，时有时无，变化多端；“云”则时卷时舒，自生自灭，漂泊无依，任运自由。这些自然特征也恰恰与禅宗的“空无观”一一对应。禅宗认为，“见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍”。可以说，王维用字和用意象只是手段，最终想要达到的是“空灵”的境界。

二、“寂”

王维山水诗的另外一个重要方面便是“寂”。“寂”在王维山水诗中出现地频率也极高，如“朝梵林未曙，夜禅山更寂”，“夜坐空林寂，松风直似秋”，“人闲桂花落，夜静春山空”，“寂寞柴门人不到，空林独与白云期”，“已悟寂为乐，此生闲有余。思归何必深，身世犹空虚”等等。

同“空”字一样，王维更加喜爱的是展现“寂灭”的深远意境。王维的《鸟鸣涧》和 《辛夷坞》都是写的空山静夜，读之物我两忘，万念皆寂。《鸟鸣涧》以动态衬托静态，意境更加幽远寂静。桂花随风片片飞落，鸟儿随性阵阵啼鸣，这些动态的物象更显出山涧的幽深。这里的“空”并不是空无一物，它饱含万事万物却不在人心落一点痕迹，“静”也不是死寂无声，它充满各种声音却不吵闹富于禅味。这便是空灵和寂静的结合，寄托了作者不着一物的空静心境。在被称为“入禅”之作的《辛夷坞》中更是表现了这种震颤人心的“寂”：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”。全诗描写的是美丽的辛夷花在绝无人迹的山涧旁静寂地初开，又静寂地凋落，那种开到极致的热烈瞬间幻化成寂然的静美。没有人知道它的存在，也就没有生的喜悦和死的悲哀。诗人也似乎忘掉了自己的存在，忘掉了时空的变化，完全地与辛夷花合为一体，不伤其凋落，亦不喜其开放。王维在此勘破禅机：人的一生也正像辛夷花一样，生死刹那，对此应不悲不喜不颠不痴。这两首诗都艺术地表现了禅宗“不悲生死 ，不永寂灭”的“无生”之理。

禅宗思想改变了王维的精神生活，同时对他的艺术思维也产生了深刻的影响。他的山水诗不仅是山水田园的自然意境美的体现，更是空灵寂灭的禅境美。在那里，每一个物象，每一种色彩，每一度光影，每一刻动静都完全交织在一起，共同生出空灵寂灭的绝美禅境。一悟真心，即闻禅音。

参考文献：

[1]马承五，戴建业.唐宋诗词史[M].武汉：湖北科学技术出版社，1995：49.

[2]孙昌武.佛教与中国文学[M].上海：上海人民出版社，1988：109.

[3]袁行霈.中国诗歌艺术研究：王维诗歌的禅意与画意[M].北京：北京大学出版社，2001：168-183.

作者简介：

龚琰（1989 -），女，湖南人，中国传媒大学研究生二年级，广播电视艺术美学硕士。