马樱花图纹的产生及其在彝族服饰中的表现

摘要：马樱花又名合欢，是落叶乔木，但是在彝族却成了纹样，是楚雄彝族服饰中最具代表性的图案，并蕴涵着深厚的民俗内涵，本文通过实地考察以及追溯其演变的过程，从文化内涵、色彩、结构、工艺等方面对大姚、永仁彝族服饰中的马樱花图案进行分析，并通过该文化现象，反映彝族的历史文化和美好追求。

关键词：马樱花；图案；运用；崇拜

中图分类号：K892.23文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）05-0157-02

民族服饰是一个民族精神文化的物质载体，从中可以反映出本民族的政治、经济、地理环境、、民族文化心理、神话传说、图腾崇拜等。民族服饰反映了一个民族的方方面面，因此，可以说民族服饰的研究是打开一个民族心灵之门的钥匙。

楚雄彝族服饰古朴典雅、美观大方，极富审美情趣，是华夏文化宝库中的珍贵财富。其服饰纹样种类繁多，主要以花卉植物图案为多，植物纹中以马缨花图案居多，鸟兽鱼虫也算常见，另外还有动物图案、几何图案、文字图案、自然现象图案等。

一、马樱花图案的史流

（一）从自然崇拜到血缘信仰

春天，当你第一次走进彝山，抬头便可看见满山的马樱花，火一般的花朵在蓝天映衬下显得格外醒目，令人惊诧。马樱花被彝族人民尊崇为花神。马樱花同时也是彝族自然崇拜的表现，这让人们不禁联想到彝族的自然崇拜――火崇拜。马樱花外形与人的血胞相似（图1），同时也像火一样通红，就把马樱花幻想为人类最早的血胞。从血胞自然就联想到血亲，于是便有了血缘信仰。

楚雄彝族中流传着这么一个关于马樱花和血缘的神话：”洪水滔天，淹没了一切，世上只剩两兄妹躲在葫芦中随水漂流，在山顶获救。兄妹俩以烧香、滚磨、滚簸箕为卜，天意难违。只好成了亲。十二个月后的二月初八这一天，妹妹生下了一胎，不成人形，是个肉团团，金龟老人用刀劈开，出现五十个童男，五十个童女。金龟老人用刀一挑，把流着血的血胞甩到一棵小树上，从此，这棵小树就开出了红彤彤的马樱花。五十对童男童女互相婚配，繁衍出世上众多人类。”

（二）从血缘信仰到图腾崇拜

图腾是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。这种紧密联系的“血亲”集团有利于共同对付自然界的敌人和抗御其它氏族部落的侵犯。

楚雄彝族还流传着这样一个关于血缘与图腾的传说：“洪水泛滥时，世上的人都淹死了，只剩下了人种阿卜笃慕兄妹俩，后阿卜笃慕和妹妹及三个仙女结婚，每个老婆生下九个娃娃，于是三十六人再繁殖出天下各族人烟，阿卜笃慕死后，上了天。后来他挂记地上的儿孙，又下地到人间。他靠在一棵树上就不见了，树上便开了红艳艳的马樱花。”

后来人们就把马樱树当成了彝家的祖神。彝族先民认为马樱花树是人类始祖，和自己有着血缘关系，于是马樱花树是彝族的保护神，不能随便砍伐，更不能火烧马樱花，渐渐的就变成了他们的图腾。大姚彝族不仅视马樱花为图腾，还用马樱花树制作成祖灵牌，并把每年的农历二月初八定为插花节，人们相互插花、赠花，互道吉祥，便有了图腾崇拜。

（三）从图腾崇拜到图案应用

上面说的都是神话，是人们幻想出来的，他存在于人们的意识中，正如同志所说：“神话或童话中矛盾构成的诸方面并不是具体的同一性，只是幻想的同一性。”它旨在声耳相传，训诫子孙。只能使氏族内的人对马樱花图腾产生神圣、膜拜之感。随着50年代一系列的改革，生产力的发展以及氏族社会发生了解体，马樱花作为图腾的形象逐渐淡化了。然而它对彝族文化、习俗、艺术、审美观的影响却并未消亡。它以新的形式，新的形象依然发挥着具大的影响作用。

现在在彝族人民的实际生活中，马樱花也占有着极为重要的位置。马樱花节的诞生，人们将马樱花插在头上，挂在牛羊头上，插在屋门、厩门上，以示吉祥如意。男女青年则互相插花以订终身。同时马樱木木质细腻不易变形，在潮湿时泡易于加工。五十年代哀牢山一带彝家的盆、碗、勺、瓢、桶大都是马樱花木刳制而成，现在的马樱花不仅仅是一种存在于人们思想中，同时还存在于彝族人民的生活中，其中最为典型的就是将马樱花的造型演变为团案，通过刺绣等各种手段运用于服饰、挎包的方方面面。

二、彝族服饰上的马樱花图案

彝族人认为马樱花绣在服饰上是吉祥和美丽的象征。马樱花纹样在彝族服饰的刺绣装饰中是最为典型的纹样之一。而楚雄彝族服饰中的马樱花纹样在所有彝族服饰中又最具代表性，火红的马樱花纹样绣满全身（图2）。

生活在楚雄、石屏一带的彝族妇女，尤其是大姚县昙华地区这种图案更是多见，她们喜欢全身上下绣满马樱花。马樱花是彝族心目中最美的吉祥物，是战胜邪恶的象征。

（一）纹样造型

马缨花的构造主要以点、线、面为主（图3），点的造型构成花蕊，面是只有长、宽而没有厚度的一种形态，这种点、线、面的构造在彝族纹样的表现中面的运用时最广泛的。马缨花纹样就是以大色块来表现花朵的立体感。蝴蝶纹纹样也是用几何形面来表现它的生动画面。

马樱花图案主要分布在服饰中的帽子、包头、领口、袖口、衣角边、围腰中心、裤脚边上等，部分支系喜好全身绣。花瓣之间常以金银线勾边装饰花纹或以各种形状的银泡点缀，使图案显得金光闪闪，这些图案造型夸张，寓意深远，与彝族的民间传说，图腾崇拜及居住环境有关。

（二）刺绣工艺

在彝族刺绣工艺中，主要有平绣、勾绣、锁绣、堆绣、十字绣及镶补绣等十几种绣法，用材主要是五彩缤纷的丝线（现多改为开司米毛线）（图4），其中最常见的绣法是平绣和勾绣。

平绣是楚雄彝族服饰中最为常见的绣法。通常是用纸剪出各种绣花图案，贴在绣片上为底样然后沿剪纸图案绣花线绣出整齐而密集的线条，将纸样完全盖住，就形成了一个完整的刺绣图案。由于剪纸技术性较高，所以现在很多彝族妇女改为直接在绣片上画出来，然后沿着画好的图案完成刺绣：也有人购买她人剪好的纸样，然后在进行刺绣。这种绣法是重于图案布局的美观匀称，色调鲜明，图案均匀细腻、绣面结实饱满、颜色过渡自然，有明显的物象感。

还有一种叫勾绣，勾绣又叫绒绣，此法绣工精细 ，有较强的立体感见。

对于马樱花该如何绣，绣在那些地方并没有一定规定，将它绣在小孩的肚兜、背布上可以用于驱魔辟邪、保平安，如武定、大姚等地彝族妇女喜欢用一块绣有“四方八虎图”的裹背背小孩，该图以一块黑色或白色方形棉布为背布心，上面纹饰呈方形组合。外四方内套内四方，内四方每方一树二虎，共四树八虎。与八虎相对应，衬以八朵彝族喜爱的马樱花．象征着四方、八方吉祥如意。将它绣在挎包、衣角、头包上等都是用来祈求平安、驱除恶魔，如楚雄永仁彝族包（图5），宽35 cm，长56 cm，底宽上窄造型呈马鞍型，这是一个造型奇特的挎包，它没有飘穗，却用长长的边沿伸下去做装饰，用色布滚边作直条状纹样，使整个包显得刚直有力，中间的马缨花刺绣打破了直线的方块状，再加上包边口红火的缨络缀饰使整个包硬朗大气，直线大块中显生动。

（三）色彩运用

“黑、红、青、黄、白”构成了彝族服饰中的主要色彩。服饰多黑底，装饰配色大量使用红、黄、蓝、白等色，其中以红色为主。彝族服饰大多选用黑、青色布料为基色，装饰的镶嵌色布和刺绣花边、图案，多选用红、黄、蓝等颜色。除了绿色之外，很少用别的过渡性中间色，但经过精心调配，色调鲜艳而且和谐，具有别具一格的美感。

大姚昙华地区等地的女装色彩艳丽，上衣多用红色、蓝色绸缎，喜欢镶着黑色、黄色、红色等颜色的花边，系三层花围腰，中老年妇女盛装是喜欢穿花衣，平时多为青衣，喜欢披羊皮褂。

永仁县妇女的着装也很有特色，上衣是黑布地，立领，右衽，高开叉。托肩、衣襟、袖管彩绣着缠枝莲花纹、犬齿纹、绳纹，其间用彩色布条相隔开。围腰上部和飘带上绣有缠枝花卉纹，中部和边沿用彩色花边相拼，边沿缀着黄色须线。裤子是黑布地，裤管上绣有麟条纹、人形舞蹈纹、马缨花纹和灯笼纹等。整套衣服绣工精细，装饰性极强。

三、结束语

设计是一种创造性的行为，它需要一种从无到有的构想能力，这是一种创造性的思维能力。彝族马樱花图案的产生以及到它在彝族人民生活中的运用，就是一种设计能力体现、是一个从无到有的过程，聪明的彝族人民运用他们的智慧创造了神奇的马樱花图案，并把它们融入生活、融入宗教。楚雄彝族马樱花图案的纷繁与精彩，把我们带入了一个五彩缤纷的马樱花世界，让人们崇拜它、读懂它，更加体现了彝族人民对马樱花所持有“希望”，它必将伴随彝族人民走向未来、走向一个火红的新时代。

参考文献：

[1]唐楚臣.从图腾到图案彝族文化新论[M].芒市：德宏民族出版社，1996.

[2]官泓.楚雄彝族服饰人文色彩研究[D].昆明：昆明理工大学硕士，2007.

[3]郝云华.彝族刺绣图案探析――马樱花图案[J].楚雄师范学院学报，2002（10）.

[4]云南省民族研究所民族艺术研究室.云南少数民族织绣纹样[M].文物出版社，1987.

[5]楚雄彝族文化研究所.彝族文化研究文集[C].昆明：云南民族出版社，1988.

[6]戴波.云南彝族多样性图腾崇拜及生态学意义[J].云南师范大学学报，2004（5）.

[7]武光丽.彝族服饰图案艺术研究[D].昆明：昆明理工大学硕士，2007.

注：“本文中所涉及到的图表、公式、注解等请以PDF格式阅读”