试论《古兰经》中的女性地位

［摘要］《古兰经》是伊斯兰教的最根本经典，其中涉及女性的经文十分丰富，并且赋予了女性非常卓越的地位，彻底改变了伊斯兰教产生之前其他民族、宗教对女性的看法。本文以《古兰经》中关注女性的经文为依据，试从男女平等、尊重与保护女性及女性的权利等方面对女性地位进行分析和阐述。

［关键词］《古兰经》；女性地位；尊重与保护

［中图分类号］B961 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2012）08-0055-04

《古兰经》产生于公元7世纪的阿拉伯半岛。伊斯兰教认为，《古兰经》是真主的语言，是真主依照临时发生的事件和社会发展的需要，陆续下降给的启示，是伊斯兰教惟一的经典，千百年来，一直是穆斯林的、个人生活及一切社会活动的行为准则和规范。在整部《古兰经》中，有很多章节关注到了女性，而与伊斯兰教产生之前其他民族、宗教对女性的看法不同的是，《古兰经》对女性的评价很高，赋予女性与男性平等的地位，予以女性充分的尊重和保护，同时也给予女性相应合法的权利。本文着眼于《古兰经》中关注女性的经文，主要从女性的平等地位、尊重与保护、权利三大方面对女性的地位进行归类、概括、分析和阐述。

一、《古兰经》关注女性的整体论述

《古兰经》共计114章，其中，关注女性地位与权利的章节共涉22章、74节经文。章节及经文具体分布如下表所示：

从上表可以看出，《古兰经》中关注女性的经文多集中在《黄牛章》和《妇女章》中，其他章节所涉及的经文较少，这74节经文所启示的内容和含义涉及到女性的多个方面，包含了地位、生活、婚姻、权利等。下文试从女性的平等地位、尊重与保护、权利三个方面对《古兰经》关注女性的经文观点进行概括与阐释。

二、《古兰经》中女性的平等地位

《古兰经》诞生于中东地区的阿拉伯半岛，与西方的基督教、天主教及犹太教等最大的不同，就是消除了人人生而有罪的“原罪”说，经文讲道：“然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。我说：‘你们都从这里下去吧！我的引导如果到达你们，那末，谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁。’”“他说：‘求你宽待我，直到人类复活之日。’主说：‘你必定是被宽待的。’”“他俩说：‘我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。’”可以看出，在阿丹（亚当）与夏娃偷吃禁果被赶到尘世中，至仁至慈的真主并没有诅咒他们，而是在阿丹（亚当）遵守真主的诫命之后，宽恕了他们。这样，真主在人类诞生之初就消除了人的“原罪”，从而根本上否定了女性的罪恶形象，将女性的地位置于和男性平等的基础之上，充分显示了真主的至仁至慈。

伊斯兰教主张男女除生理上的差异之外，其他的方面都是同等的，妇女对生活职责和男性的关系，全是根据平等互助的原则。关于女性的平等地位，《古兰经》中涉及到15章共27节经文，这27节经文具体如下：

“她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。”（《黄牛章》第187节）

“你们不要娶以物配主的妇女，直到她们信道。已信道的奴婢，的确胜过以物配主的妇女，即使她使你们爱慕她。你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们信道。已信道的奴仆，胜过以物配主的男人，即使他使你们爱慕他。”（《黄牛章》第221节）

“我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬，无论他是男的，还是女的——男女是相生的。”（《仪姆兰的家属章》第195节）

“他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人。”（《妇女章》第1节）

“男人将因他们的行为而受报酬，妇女也将因她们的行为而受报酬。”（《妇女章》第32节）

“当亲爱近邻、远邻和伴侣。”（《妇女章》第36节）

“信士和信女，谁行善谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉。”（《妇女章》第124节）

“你和你的妻子同住乐园吧。”（《高处章》第19节）

“信道的男女互为保护人，他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从真主及其使者，这等人真主将怜悯他们。”（《忏悔章》第71节）

“真主应许信道的男女们将进入下临诸河的乐园，并永居其中，他们在常住的乐园里，将有优美的住宅，得到真主的更大的喜悦。”（《忏悔章》第72节）

“当他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候，他的脸黯然失色，而且满腹牢骚。他为这个噩耗而不与宗族会面，他多方考虑：究竟是忍辱保留她呢？还是把她活埋在土里呢？真的，他们的判断真恶劣。”（《蜜蜂章》第58、59节）

“真主以你们的同类做你们的妻子，并为你们从妻子创造儿孙。”（《蜜蜂章》第72节）

“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”（《蜜蜂章》第97节）

“恶劣的妇女，专配恶劣的男人；恶劣的男人，专配恶劣的妇女；善良的妇女专配善良的男人；善良的男人，专配善良的妇女。”（《光明章》第26节）

“他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。”（《罗马人章》第21节）

“顺服的男女、信道的男女、服从的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守的男女、常念真主的男女，真主已为他们预备了赦宥和重大的报酬。”（《同盟军章》第35节）

“以信士们和信女们所未犯的罪恶诽谤他们者，确已担负污蔑和明显的罪恶。”（《同盟军章》第58节）

“以致真主惩罚伪信的男女和以物配主的男女，而赦宥信道的男女！真主是至赦的，是至慈的。”（《同盟军章》第73节）

“行善而且信道的男子或女子，将入乐园，受无量的供给。”（《赦宥者章》第40节）

“他欲创造什么，就创造什么；欲给谁女孩，就给谁女孩；欲给谁男孩，就给谁男孩。”（《金饰章》第49节）

“以便他使信士和信女们入下临诸河的乐园，而永居其中，并赦宥他们的罪恶。据真主看来，这是伟大的成功。”（《胜利章》第5节）

“信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。”（《寝室章》第11节）

“难道男孩归你们，女孩却归真主吗？然而，这是不公平的分配。”（《星宿章》第21、22节）

“她们对于他们是不合法的，他们对于她们也是不合法的。”（《受考验的妇人章》第10节）

“先知啊！如果信女们到你面前来与你誓约：她们不以任何物配真主，不偷盗，不通奸，不杀自己的儿女，不以别人的儿子冒充丈夫的儿子，不违背你的合理的命令，那末，你当与她们誓约，你当为她们向真主告饶，真主确是至赦的，确是至慈的。”（《受考验的妇人章》第12节）

从以上具体的经文中可以看出，《古兰经》倡导男女平等的观念体现了女性与男性平等、协作、互助的地位，赋予了女性与男性同等的权利，从而彻底改变了以往其他民族、宗教对女性的看法和观点。

三、《古兰经》中对女性的尊重与保护

《古兰经》提倡男女平等的思想观念，同样也给予了女性各个方面足够的尊重和保护，保障了女性的合法权益。对于女性的尊重和保护，《古兰经》涉及了11个章节共计41节经文，试从女性生理、婚姻、杀婴、孝敬父母等方面加以概括和阐述。

（一） 女性生理

在伊斯兰教里，行经的妇女不被认为是“传染的污秽”，也并非“不可接触的”或者是“祸根”。她照常进行日常生活起居，而只需注意一点：已婚夫妇在月经期间避免。除此之外，夫妻间的任何身体接触都是允许的。

“他们问你月经的（律例），你说：‘月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与她们交接，直到她们清洁。当她们洗净的时候，你们可以在真主所命你们的部位与她们交接。’”（《黄牛章》第222节）

从上述经文可以看出，出于对女性自然生理的尊重和身体的保护，真主规定了男性在女性月经期间不得与其交接，同时非常人性化地规定了男女在此时期相互满足需要的时候和尺度。

（二） 婚姻

在女性婚姻的尊重和保护上，又可以分为女性的结婚、离婚和再婚时期。

1．结婚

在女性的结婚时期，《古兰经》涉及到了《妇女章》中的四节经文。

“如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那末，你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那末，你们只可以各娶一妻。”（《妇女章》第3节）

“你们应当把妇女的聘仪，当做一份赠品，交给她们。如果她们心甘情愿地把一部分聘仪让给你们，那末，你们可以乐意地加以接受和享用。”（《妇女章》第4节）

“既与你们成婚的妇女，你们应当把已决定的聘仪交给她们。”（《妇女章》第24节）

“你们当中在能力方面谁不能娶信道的自由女，谁可以娶教友所管辖的信道的奴婢。真主是知道你们的信仰的。你们彼此是同教的，故你们取得她们的主人许可后，可娶她们为妻室，你们应当把她们的聘仪照例交给她们。”（《妇女章》第25节）

这四节经文，阐明了女性在结婚时有权利获得男性所馈赠的聘仪（也就是聘礼），并且在结婚后，男性必须公平地对待每一位妻子，这充分体现了《古兰经》对女性的尊重和保护。

2．离婚

《古兰经》关于离婚的经文，涉及了四个章节的共11节，对离婚时给予女性的保护做了说明。

“被休的妇人，当期待三次月经……在等待的期间，她们的丈夫是宜当挽留她们的，如果他们愿意重修旧好。她们应享合理的权利。”（《黄牛章》第228节）

“休妻是两次，此后应当以善意挽留（她们），或以优礼解放（她们）。你们已经给过她们的财产，丝毫不得取回。”（《黄牛章》第229节）

“当你们休妻，而她们待婚满期的时候，你们当以善意挽留她们，或以优礼解放她们；不要为妨害她们而加以挽留，以便你们侵害她们。”（《黄牛章》第231节）

“你们的妻子，在你们未与她们交接，也未为她们决定聘仪的期间，如果你们休了她们，那对于你们是毫无罪过的，但须以离仪赠与她们；离仪的厚薄，当斟酌丈夫的贫富，依例而赠与；这是善人所应尽的义务。”（《黄牛章》第 236节）

“在与她们交接之前，在为她们决定聘仪之后，如果你们休了她们，那末，应当以所定聘仪的半数赠与她们。”（《黄牛章》第237节）

“凡被休的妇女，都应得一份照例的离仪，这是敬畏的人应尽的义务。”（《黄牛章》第241节）

“如果你们休一个妻室，而另娶一个妻室，即使你们已给过前妻一千两黄金，你们也不要取回一丝毫。”（《妇女章》第20节）

“信道的人们啊！你们若娶信道的妇女，然后在交接前休了她们，那末，她们不该为你们而守限期，所以你们应当使她们享受，应当让她们依礼而离去。”（《同盟军章》第49节）

“先知啊！当你们休妻的时候，你们当在她们的待婚期之前休她们，你们当计算待婚期，当敬畏真主——你们的主。你们不要把她们从她们的房里驱逐出门。”（《离婚章》第1节）

“当她们满期的时候，你们当善意地挽留她们，或善意地离别她们。”（《离婚章》第2节）

“你们的妇女中对月经已绝望的，如果你们怀疑，就以三个月为她们的待婚期；还没有月经的，也是这样；怀孕的，以分娩为满期。”（《离婚章》第4节）

《古兰经》对离婚时女性的关照和保护是十分明显的，规定了离婚时，当以一定时期为缓冲期，以判定女性是否有孕在身，并强调男性在此期间应当挽留妻子，不能将她们驱赶出去。对于不能挽回的婚姻，规定了男性要给予女性一定的离仪（财产），并且不能要回当初的聘仪（聘礼）。这些都充分地体现了《古兰经》在男女双方婚姻破裂时对女性合法权益的保护。

3．再婚

《古兰经》对女性再婚的规定在《黄牛章》中有三节经文的阐述。

“如果他休了她，那末，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁给其他的男人。如果后夫又休了她，那末，她再嫁前夫，对于他们俩是毫无罪过的。”（《黄牛章》第230节）

“如果你们休妻，而她们待婚期满，那末，当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。”（《黄牛章》第232节）

“你们中弃世而遗留妻子的人，他们的妻子当期待四个月零十日；待婚满期的时候，她们关于自身的合礼的行为，对于你们毫无罪过。”（《黄牛章》第234节）

这三节经文对女性再婚做了说明，既有对女性再婚的规定和要求，同时也给予女性再婚改嫁的自由。

（三） 杀婴

《古兰经》中关于对生命的尊重，对杀害儿女行为的谴责和反对，体现在三个章节中的10节经文中。

“愚昧无知地杀害儿女，并且假借真主的名义把真主赏赐他们的给养当作禁物的人，确已亏折了，确已谜误了，他们没有遵循正道。”（《牲畜章》第140节）

“你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们。”（《牲畜章》第151节）

“你们不要因为怕贫穷而杀害自己的儿女，我供给他们和你们。杀害他们确是大罪。”（《夜行章》第31节）

“当被活埋的女孩被询问的时候，你为什么罪过而遭杀害呢？当功过簿被展开的时候，当天皮被揭去的时候，当火狱被燃着的时候，当乐园被送近的时候，每个人都知道他所作过的善恶。”（《黯黮章》第8～14节）

《古兰经》对杀害儿女的行为进行了指责，并启示真主会供给他们，充分体现了对生命的尊重。同时对杀害女婴的行为更是进行了强烈谴责，在《蜜蜂章》第58、59节经文中有所阐述。

（四） 孝敬父母

《古兰经》对女性的尊重与保护除出生、成长、自然生理、婚姻方面的体现外，在她们为人父母并渐渐老去的时候，也给予了权益的保护。关于孝敬父母的经文在《古兰经》中有三个章节的四节内容。

“你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那末，你不要对他俩说：‘呸！’不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：‘我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。’”（《夜行章》第23、24节）

“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中——我说：‘你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。’”（《鲁格曼章》第14节）

“我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛苦地怀他，辛苦地生他，他受胎和断乳的时期，共计三十个月。当他达到壮年，再达到四十岁的时候，他说：‘我的主啊！求你启示我，使我感谢你所施于我和我的父母的恩惠，并行你所喜悦的善事。’”（《沙丘章》第15节）

四节经文阐述了女性作为母亲孕育生命、抚养儿女的种种辛劳，体现了女性的伟大之处，启示人们要感谢父母、孝敬父母、赡养父母，常怀感恩之心。

（五）其他

《古兰经》中关于尊重和保护女性地位及权益的经文，还呈现在五个章节的八节经文中。

“信道的人们啊！你们不得强占妇女，当作遗产，也不得压迫她们，以便你们收回你们所给她们的一部分聘仪……你们当善待她们。如果你们厌恶她们，那末，你们应当忍受她们，因为，或许你们厌恶一件事，而真主在那件事中安置下许多福利。”（《妇女章》第19节）

“男人是维护妇女的……如果她们服从你们，那末，你们不要再想法欺负她们。”（《妇女章》第34节）

“凡告发贞节的妇女，而不能举出四个男子为见证者，你们应当把每个人打八十鞭，并且永远不可接受他们的见证。这等人是罪人。”（《光明章》第4节）

“凡告发贞节的而且天真烂漫的信女的人，在今世和后世，必遭诅咒，他们将受重大的刑罚。”（《光明章》第23节）

“如果你们的婢女，要保守，你们就不要为了今世生活的浮利而强迫她们。”（《光明章》第33节）

“她们应当用外衣蒙着自己的身体。这样做最容易使人认识她们，而不受侵犯。”（《同盟军章》第59节）

“施财的士女，和以善债借给真主的士女，他必定加倍偿还他们，他们将受优厚的报酬。”（《铁章》第18节）

“你们当依自己的能力而使她们住在你们所住的地方，你们不要妨害她们，而使她们烦闷。如果她们有孕，你们就应当供给她们，直到她们分娩。如果她们为你们哺乳，你们应当报酬她们，并且应当依正义而相商。”（《离婚章》第6节）

这些经文同样充分体现了《古兰经》对女性的尊重和保护，尊重她们的选择，保护她们的地位和合法权益。

四、《古兰经》中女性的权利

除了对女性的平等地位、尊重与保护的启示外，对女性所拥有的权利，《古兰经》中也有相关的经文，覆盖了两个章节的六节经文。

“你们中弃世而遗留妻子的人，当为妻室而遗嘱，当供给她们一年的衣食，不可将她们驱逐出去。”（《黄牛章》第240节）

“你们当从你们的男人中邀请两个人作证；如果没有两个男人，那末，从你们所认可的证人中请一个男人和两个女人作证。这个女人遗忘的时候，那个女人可以提醒她。”（《黄牛章》第282节）

“男子得享受父母和至亲所遗财产的一部分，女子也得享受父母和至亲所遗财产的一部分，无论他们所遗财产多寡，各人应得法定的部分。”（《妇女章》第7节）

“如果亡人有两个以上的女子，那末，她们共得遗产的三分之二；如果只有一个人女子，那末，她得二分之一。如果亡人有子女，那末，亡人的父母各得遗产的六分之一。如果他没有子女，只有父母承受遗产，那末，他母亲得三分之一。如果他有几个兄弟姐妹，那末，他母亲得六分之一。”（《妇女章》第11节）

“如果你们没有子女，那末，你们的妻室得你们遗产的四分之一。如果你们有子女，那末，她们得你们遗产的八分之一。”（《妇女章》第12节）

“如果一个男人死了，他没有儿女，只有一个姐姐或妹妹，那末，她得他的遗产的二分之一……如果他的继承人是两个姐姐或妹妹，那末，她们俩得遗产的三分之二。”（《妇女章》第176节）

可以看出，《古兰经》赋予女性的权利除了尊重其生命权以外，还有作证的权利和遗产继承的权利。

五、结语

从整部《古兰经》中可以看到，较其他宗教而言，自伊斯兰教诞生以来，女性的地位得到了明显地改善和提高，至仁至慈的真主纠正了女性天生邪恶、不洁的观点，降示女性与男性平等的地位，在充分尊重和保护女性的基础上，强调了女性作为母亲孕育生命的伟大之处，赋予了女性相应的权利，保障了女性的权益。可以说，是真主的至仁至慈，才有了《古兰经》中女性平等地位的降示，而女性地位的提升，更加突显出伊斯兰教普世性的特征，最终形成了世界性的伊斯兰宗教文化。

［参考文献］

［1］马坚译.古兰经［M］.北京：中国社会科学出版社，1981.

［2］杨启辰.《古兰经》哲学思想［M］.银川：宁夏人民出版社，2000.