《红楼》深处又一葩

人们不仅要问，曹雪芹是一代文学巨匠，怎么会与体育有关?只要我们对《红楼梦》进行细心的分析，则作者的体育思想与体育实践便跃然纸上。风筝、围棋、射箭、百戏、导引等，应有尽有，使人目不暇接。虽然作者描写的都是当时上流社会各色人物进行消遣的娱乐性活动，但这些活动早已属于体育范畴，有的活动现在已是世界性的比赛项目了。

《红楼梦》集我国古典小说之大成，蕴藏量之大，是其他文学作品无法比拟的。以往的“红学”专论中，很多人对《红楼梦》中的谜语、习俗、节令、医药等都有过专门性论述。体育这一古老的传统文化与其相比，亦毫不逊色，在此一谈，以抒拙见。

“体育”一词，虽然出现较晚，但在远古时代人们的日常生活中，跑跳、投掷、骑马、射箭、驾车等，早已构成我国体育的基本内容，并一直悄悄地伴随人们度过悠久而漫长的岁月。古往今来，多少帝王将相、文人墨客都与体育有着密切的渊源。唐朝的“诗仙”李白，从小就喜欢剑术，“十五好剑术，遍干诸侯”(《与韩荆州书》)。他还喜欢蹴鞠、泛舟、远游、登山等，称得上是一位多才多艺的体育爱好者。“诗圣”杜甫，“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”。“老妻划纸为棋局，稚子敲针作钓钩”，可见他与体育的密切关系。

清代伟大作家曹雪芹，出生在“诗礼簪缨”的名门贵族，少年时代曾经历过“锦衣纨绔，饫甘餍肥”的繁华富贵。他的祖父曹寅博学能文，“约十岁进宫伴读，并习武事。十六岁选授侍卫，二十一岁任銮仪卫”，是“十数小儿立执鳌拜”者之一，可称文武兼备。曹雪芹正是在这样的环境影响下，自然也知道武备(部分体育项目)的重要了。他多才多艺，击剑作画，弹琴唱曲，对弈放鸢，无所不能，亦无所不精。他以围棋、作画为娱乐，以舞剑、放风筝来强身。既使是在“半生潦倒”极度困苦的晚年，还借“晨风夕月”演练剑术。他死后，留下的也只有“琴剑在壁，遗稿零残”，爱剑之深，由此可见。所有这些活动，在他“假语村言”的《红楼梦》中都有详细的描述，充分体现了曹雪芹的体育思想和体育才能。

一、风筝

曹雪芹不仅是一位伟大的文学家，也是一位风筝专家。在他的《南鹞北鸢考工志》中，就记载了四十馀种风筝的图式和制作方法。《红楼梦》中的体育活动，场面描写最壮观的，当然就是风筝了。“丫头们听见放风筝，巴不得一声儿，七手八脚，都忙着拿出来”(第七十回)。

千百年来，风筝世代相传，制作工艺不断改进和更新。到清代，风筝制作出现了飞跃，它以扎制精巧、品种繁多、画工精美而著称于世。《燕京岁时记》载：“京师十月以后，则有风筝。”曹雪芹在总结前人经验的基础上，对风筝又进行了改革和创新，并把它灵活地运用到作品中，发挥了神奇的作用；在《红楼梦》第七十回里，对风筝的样式和制作方法都做了精细的描述：“一个大蝴蝶风筝，挂在竹梢上了；也有美人儿的；也有沙雁的；不如三姐姐的一个软翅子大风凰好；宝钗也放起一连七个大雁来”等。在众姐妹们的“柳絮词”填写到高潮的时候，曹雪芹以巧妙的笔法了一个不大不小的“风筝会”，并详尽地叙述了放风筝的技能、技巧和亲身体验。他还指出宝玉的“美人儿”风筝放不起来是因为顶线不好。“那风筝却飘飘砜砜随风而去。一会只有鸡蛋大，一展眼只剩下一点星儿，一会儿就不见了。”如果曹雪芹本人没有亲自放过风筝，那就很难讲得这样得体和准确。曹雪芹对风筝的熟悉和喜欢程度可见一斑。

风筝是一项很有意义的体育活动，深受人们喜爱。特别对青少年来说，可以发展智力，活泼身心。《博物志》说：“春日放鸢，引丝而上，令小儿张口而视，以泄内热。”说明放风筝具有很强的锻炼身体的价值。

二、围棋

我国古代的围棋称为“弈”或“棋”，相传尧舜时期已有围棋。在漫长的封建社会，帝王将相，文人学士多有好围棋者，李隆基、赵光义、王安石、坡等都是围棋枰上的佼佼者。女子围棋较兴旺时期出现在唐朝，当时诗人张籍有《美人宫棋》诗：“红烛台前出翠娥，海沙铺局巧相和，趁行移手巡收尽，数数看谁得最多。”标志着唐代女子围棋的盛行。清代，围棋有了进一步发展，同时也成为名门闺秀的一种高雅娱乐活动。

曹雪芹出生在清朝的鼎盛时期，在社会及家庭的影响下，他精于围棋。《红楼梦》有关围棋的描写时常出现，曹雪芹把围棋与“钟鸣鼎食之家”的“家庭琐事，闺阁闲情”有机地结合在一起，并不露“斧凿之痕”，可谓“棋”高一着。经常下围棋能开发人的智力，陶冶人的情操，对人健康很有好处，备受人们的欢迎。就连“身自端方，体自坚硬”的贾政，“每公暇之时，不过看书著棋而已”(第四回)。至于小姐、丫环们下围棋的描写就更多了。第七回送宫花贾琏戏熙凤，周瑞家的往各处送花，“只见迎春、探春二人正在窗下围棋”。清代围棋普及，除王公贵族爱不释手外，奴仆、丫环在闲暇时间里都要玩上几盘，以较胜负。第二十回：“彼时正月内，学房中放年学，闺阁中忌针黹，都是闲时，因贾环也过来玩，正与宝钗、香菱、莺儿三个赶围棋作耍。”曹雪芹在作品的第一回曾开宗明义地指出，自己要“编述一集”使“闺阁昭传”的“新奇别致”之作，这就使处于贾府最底层的丫环们，在主子不在的情况下，也要追寻自己所失去的欢乐。“却说宝玉自出了门，他房中这些丫环们都索性恣意的玩笑，也有赶围棋的，也有掷骰抹牌的”(第十九回)。并在实战中还经常用“反扑”和“倒脱靴势”等专业术语(第八十七回)。仅就以上几例，我们就很清楚了，对弈的双方，有的是贵族小姐们，有的是小姐与丫环们，还有在丫环们之间进行的。尽管这些场面的描写都很平常，玩法也各异，却可看出，围棋在清代人们日常生活中的地位和作用。

经常下围棋，可以开发人们的智力，锻炼大脑的逻辑思维能力。曹雪芹天纵奇才，无论哪一方面的知识，他都能得心应手。围棋在作品中多次出现，给这部“千红一窟(哭)，万艳同杯(悲)”的《红楼》挽歌，平添了许多消遣、娱乐和欢快的气氛。对研究曹雪芹的创作经历和作品的整体艺术结构，很有帮助。

三、百戏

“百戏”这一名称，是在东汉以后才出现的。它是我国古代歌舞、杂技、举重、角抵(摔跤)、投壶之类的总名。它包罗内容十分繁杂，融体育与文艺于一炉。秦朝时，宫廷把它作为庆祝节日的重要表演项目。从汉武帝开始，汉朝的许多皇曾用百戏招待外宾和少数民族客人。以后，各代君王争相效仿，一直延续到清朝。

在《红楼梦》中，百戏出现的次数并不多，只从第十八回“皇恩重元妃省父母”时，作者才把它展现在人们的眼前：“其馀彩缎百匹，白银千两，御酒数瓶，是赐东西两府及园中管理工程、陈设、答应及司戏、掌灯诸人的。外又有清钱三百串，是赐厨役、优伶、百戏杂行 人等的。”我们知道，百戏历来都是宫廷在庆祝重大节日或招待外宾时，才设此项。可曹雪芹在元春“省亲”时，让百戏也登上大雅之堂，说明百戏这一活动当时很受人们欢迎，并，以其独特的魅力吸引着人们。元春省亲，无疑给贾府众人带来了无限的欢乐，也向人们展示了贾家的“烈火烹油，鲜花着锦”之盛。曹雪芹在这样充满欢乐的气氛和场合，捧出百戏这一传统项目，从不同侧面显示了贾家不同寻常的气派和显赫的社会地位。

四、射箭

“羿射九日”，是后羿射落九个太阳的故事。如果说这是神话，那么，《史记・周本纪》载：“楚有养由基者，善射者也，去柳叶百步而射之，百发而百中之。”总算有据可依吧。早在周朝，学堂的教学内容主要是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。其中的射(射箭)、御(御车)都属于我们今天的体育范畴。

历代封建统治阶级，对射箭都十分重视。因为射箭是很重要的军事技能，对开辟疆土和保卫国家都有着重要的意义。所以，从天子、诸侯、士大夫到一般黎民，凡男子都能弯弓射箭，社会上形成了以善射为荣、不善射为耻的风尚。特别是清代，以“骑射立国”，一向尚武，射箭这一传统的军事体育活动又得到了很快发展。

曹雪芹在《红楼梦》中曾先后描写了贾兰演习骑射和贾珍习射的场面，这也是有原因的。康熙二十八年(1689年)谕旨：“满洲以骑射为本，学习骑射原不妨碍读书，考试举人、进士亦令骑射，倘不堪取中，监箭官及中试人一并治罪”(《皇朝文献通考・选举》)乾隆十年(1745年)谕旨：“我朝崇上本务，宗室弟子俱讲究清文，精通骑射。”(《清史稿・选举》)可见，清代帝王对骑射十分重视。曹雪芹出身于名门贵族，又是举国尚武时期，对皇帝的旨意不可能不屑一顾，既要学文，也要注重武备，只有这样，才能成为当时“修、齐、治、平”的合格人才。

《红楼梦》第二十六回里，作者这样写：“只见那边山坡上两只小鹿儿箭也似的跑来。宝玉不解何意，正自纳闷，只见贾兰在后面，拿着一张小弓儿赶来。……宝玉道：‘你又淘气了，好好儿的，射他做什么?’贾兰笑道：‘这回子不念书，闲着做什么?所以演习演习骑射。’”

关于贾兰，曹雪芹对其着墨不多，但我们知道是李纨“调教”出来的“孝顺儿孙”，他聪颖好学，严守孝道，是作者笔下比较“完美”的贾府少爷。所以，只能让他“文武兼备”了，才不至于使这部传奇之作黯然失色。等到后来“世袭三品爵威烈将军”贾珍习射，则另有深意。第七十五回写：“原来贾珍近日居丧，不得游玩，无聊之极，便生了个破闷的法子，日间以习射为由，请了几位世家弟兄及诸富贵亲友来较射……，不到半月功夫，贾政听见这般，不知就里，反说‘这才是正理，文既俣了，武也当习；况在武荫之属’。遂也令宝玉、贾环、贾琮、贾兰等四人，于饭后过来，跟着贾珍，习射一回，方许回去。”

正是因为清朝以骑射立国，很注重射箭。作者笔下的贾家也是创业立功之族。“从小跟太爷出过三四回兵”，“你祖宗九死一生挣下这个家业”，这都说明贾家“头戴簪缨”、“胸悬金印”、“爵禄高登”，不是平白无故得来的，而是有功于朝廷的。这样，我们对贾兰和贾珍的习射理解就很自然了。

五、运动

“生命在于运动”，运动能使人长身体，增知识，强意志，延寿命。《黄帝内经》载：“春三月，夜卧早起，广步于庭；夏三月，夜卧早起，无厌于日。”可以看出，人们很早就体会到运动对健康的作用了。在《红楼梦》中，林黛玉体弱多病，身不胜衣，曹雪芹利用宝玉与黛玉“木石前盟”的特殊关系，借宝玉之口劝黛玉要时刻注意自己的身体，否则会闹出病来。第十九回这样写道：“彼时黛玉自在床上歇午，丫环们皆出去自便，满屋内静悄悄的。宝玉揭起绣线软帘，进入里间，只见黛玉睡在那里，忙上来推他道：‘好妹妹，才吃了饭，又睡觉!’将黛玉唤醒。”这里，林黛玉违背了一个常规，即饭后马上睡觉，对身体有百害无一利，曹雪芹很注重这一点。《内经・素问》载：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”可见，有规律的生活习惯与身体健康的关系非常密切，古人强调每次进餐后不宜立即工作或上床睡觉。南朝的思想家、医学家陶弘景说：“饱食不可坐与卧，欲得行步务作以散之。”在《红楼梦》中，作者没有通过宝玉之口教黛玉如何活动，只是叫黛玉“混过困去就好了”。这有助于黛玉强健体质，减少疾病，具有积极的预防作用。

运动是增强体质，提高身体健康水平的有效方法。《吕氏春秋・尽数》说：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形体亦然，形而不动则精不流，精不流则气郁。”这是从一般人的生活习居出发，克服不利因素，达到养生长寿的目的，有一定科学道理。《红楼梦》第七十五回写道：“贾母因问：‘拿稀饭来吃些罢。’尤氏早捧过一碗来，说是红稻米粥。贾母接过来吃了半碗，便吩咐‘将这粥送给凤姐儿吃去’。……尤氏答应着，待贾母漱口洗手毕。贾母便下地，和王夫人说闲话行食。”这是贾母饭后活动，借以帮助消化，增进健康。“饭后百步走，活到九十九”是人们历来奉行的健身原则，这种以动养生的思想，吸取了祖国宝贵的医学成果。

六、导引

“忽见东府里几个人，慌慌张张跑来，说：‘老爷殡天了!”(《红楼梦》第六十三回)说的是贾敬“功德圆满，升仙去了”，平日众人“素知贾敬导气之术，总属荒诞”。最后究其死因，才知道是“悄悄的服了秘制的丹砂”，“烧胀而殁”。

贾敬的导气之术，即是我国古代“导引养生”之法。它起源于春秋战国，是呼吸运动和躯干运动相结合的一种医疗体育方法。由于呼吸是这一运动过程的重要环节，因而又称为“行气”、“运气”、“导气”或“导引行气”。相当于现在的“内功”或“气功”。如果方法得当，确实能达到祛病延年的目的。因此，世世代代为人们喜爱，至今仍广为流行。

在古代养生术中，与导引同时进行的往往有“炼丹服食”。这在当时也具有一定的社会影响。炼丹是提炼水银和丹砂，认为“服此二物，炼人身体，故能令人不老不死”。还说：“服神丹令人寿无穷已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。”(《金丹篇》)这对“一心想做神仙”的贾敬来说，正是求之不得的，他绝不放过这一天赐良机，“吞金服砂”，誓与天地共存。可实际上“服食求神仙，多为药所误”。尽管这种理论荒谬绝伦，却十分适合统治阶级的口味，所以“炼丹服食”之风历代不衰。在曹雪芹的笔下，贾敬这个“臭皮囊”敢“冒天下之大不韪”，其结果可想而知。

七、结语

本文仅简述了曹雪芹传统体育思想在《红楼梦》中的体现。这决不是无中生有，而是实实在在的体育活动在作品当中的反映。《红楼梦》是一部伟大的现实主义杰作，正如鲁迅所说：“其要点在敢于如实描写，并无讳饰，……其中所叙人物，都是真的人物。”曹雪芹笔下的种种描写，决不是单纯静止的描绘和简单的陈设，而是通过他们来表达自己的思想感情，贯穿作品结构，使其发挥特殊的功能。《红楼梦》中有关体育活动的描述，既与小说的故事情节紧密相连，又可独立成为一体，给人以协调、轻松、自然之感，实乃我国小说史上所罕见。

如果按“自传说”，曹雪芹创作的《红楼梦》就是以其家庭及个人生活经历为基础的。若果真如此，对他“半世亲见亲闻的几个女子”的体育活动就更有必要一写了。更何况其祖父曹寅是“好射之人”，曹家还有“习射”之风。这在《红楼梦》第二十六回和第七十五回都有相应的写照，和作者在第一回里借“石头”之口所说的“其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹寻踪，不敢稍加穿凿，至失其真”都是相吻合的。这说明曹雪芹笔下的体育活动，既是亲闻，又是亲见，有的还是身临其境，难怪在作品中表现得那样淋漓尽致而又合情合理。