显性的相似,隐性的不同

摘要：古希腊悲剧中，主人公一旦做出悲剧性错误选择，他便没有退路，但是圣经悲剧所关心的不仅仅局限于悲剧本身，而且关心人类悲剧的救赎问题，在圣经故事中，即便主人公作出了错误的悲剧选择，他也总是能够找到一条出路。

关键词：悲剧；俄狄浦斯的悲剧；参孙的悲剧

中图分类号：I199 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）05-0091-01

一、悲剧

所有悲剧都有一个共同的特点，那就是故事情节往往从一个积极的、充满希望的经历滑向一个充满灾难的悲剧性结局。悲剧主人公总是以一种正面的身份登场，但是下场却以悲剧作结。这种走向悲剧的情节安排的一个关键因素是主人公犯了一个重大错误。往往，一个刻画某个被动无奈的受难者的场景不足以构成一个悲剧，但它可以唤起人们的怜悯之心。悲剧也因此注重挖掘人们心路历程中潜在的某种毁灭性的罪恶。

当我们把注意力集中在悲剧人物身上的时候，我们可以发现，悲剧人物往往在戏剧开场的时候不是一个反面人物而是一个能够获得人们同情的正面人物，尽管他在故事情节发展过程中可能变成一个反面人物。然而，悲剧人物总是自己造成了自己的悲剧，他是一个应该为自己的毁灭承担责任的角色。在亚里士多德看来，它意味着“某个重大的错误或者性格弱点”或者某种“痛苦的或着毁灭性的缺陷”的不可避免。这意味着悲剧表现某种事出有因的苦难，而不是表现生活中一些无端的遭遇。

总之，悲剧可以定义为一个故事，在这个故事中，一位正面主人公做了一件事，其结果是不可避免地出现了无可挽回的错误，继而这个主人公沦为一个饱受精神和肉体折磨的人。

二、俄狄浦斯的悲剧

俄狄浦斯的悲剧是取材于希腊神话中忒拜王室的故事。俄狄浦斯原是忒拜城邦国王的儿子，神谕说他以后要杀父娶母，因此他一出生就被父王派人扔到荒野里。仆人不忍心，偷偷将他送人。后来，俄狄浦斯被科林托斯国王收养，成了这个国家的王子。长大以后，他从神示中知道自己将要杀父娶母，为了逃脱命运的安排，他离开了科林托斯国。期间他因与一位老人发生争执失手杀死了对方，可没想到这位老人就是他的生父。后来因智慧和勇敢他被拥戴为忒拜国王，并娶了生母――新寡的王后。俄狄浦斯正直诚实，爱国爱民， 16年后，为了解除国民的灾难，他努力追查凶手，结果却发现自己就是凶手。在人的意志和命运的激烈冲突中，俄狄浦斯并没有摆脱命运的安排而走向了毁灭，说明了命运是不可抗拒的。在俄狄浦斯身上，虽然有人类不为命运的理性力量，但面对毁灭性的结局，他多了一份痛苦和忧愤。

三、参孙的悲剧

圣经中参孙的故事是一个民族英雄的悲剧故事。像其他悲剧人物一样，参孙具备了人们能够想象的巨大潜力。他的出生是由上帝的使者预示的，根据圣经的思路，参孙非凡的地位具有强烈的属灵特征，比如故事中就有这样的描述：“孩子长大，耶和华赐福与他”和“耶和华的灵才感动他”。当主人公的身份得到如此抬举以后，悲剧故事开始逐步展开。

参孙堕落的悲剧关键在于他违背了作拿细人的承诺，背弃了像上帝所许的作拿细人的誓愿。当上帝离开了参孙时，灾难就临到了他的头上，先是被挖掉双眼，接着被打进牢监，成为一名推磨的奴隶，受尽了磨难。与文学悲剧的传统模式一样，主人公的悲剧受难在结尾处得到了一些缓解。尽管有关参孙的这部文学悲剧显得短小精悍，但是它充满着丰富的人生经历。也正因为如此，它使我们能够认识到自助的危险、力量与魅力的危险、与放纵的危险、成功与过于自信的危险、信仰轻浮于行为鲁莽草率的危险。

四、小结

希腊悲剧可以笼统地称为命运悲剧。在希腊悲剧中，主人公的悲剧性格特征几乎毫无例外地是因为主人公自己的狂妄自大或者无知的某种翻版。当舞台上的帷幕落下时，希腊悲剧给观众心里留下的印象是主人公是一个不幸的受害者，不论他得罪了诸神还是出于他的无知，都是如此。故事事件总是先交代得很清楚，悲剧人物都知道他们应该做出怎样的选择，各种情况都可能对主人公进行试探并使它们所要做出的错误选择变得情有可原。在希腊悲剧中，对主人公的惩罚与他们的罪过似乎总不相称，因此，当他们抵挡给他们带来灾难的宇宙力量时，他们每每表现出高贵的品质并且能够引起人们的怜悯。

然而，圣经悲剧则是属于堕落的故事，它总是翻来覆去地重复一个罪恶的根源――不顺从上帝的旨意。在圣经悲剧中，悲剧人物堕落的责任完全落在他自己身上。敌人存在于悲剧人物的内心，而不在于这个悲剧世界。问题的症结是道德选择，而不是外部的约束或者是悲剧人物的无知。主人公在其走向堕落的过程中并没有使他们的灵魂或者道德境界得到提升。

参考文献：

[1]【美】利兰・莱肯著.圣经文学导论[M].黄宗英译.北京大学出版社，2007.