古老的乌托邦

【摘 要】《桃花源记》是陶渊明文学创作的巅峰之作，《桃花源记》塑造了一个当时文人理想的家园，描写了屋舍、良田、阡陌等场所，以及那里人们的生活景象，创建了一个“具体”的、没有剥削、没有压迫、和乐而安宁的乡村空间，显示出作者的桃花源理想。本文运用空间诗学的理论，探究作者想象背后所隐匿的思想主题。

【关键词】《桃花源记》；空间想象；隐匿主题

成功的文学作品总是能塑造出温暖人心灵的、令人难以忘却的特殊空间，大观园、梁山泊、花果山，一个个想象的文学空间本身就拥有无限的魅力，让人神往。陶渊明笔下的“世外桃源”也是一个充满奇特精神想象力的空间，成为了当代文人梦想的国度。因此唐宋以来，以“桃花源”为题作诗作画的，不乏其人，如王维描绘说那是一个神仙境界：“初因避地去人间，更闻成仙遂不还”。（王维《桃源行》）《桃花源记》以其深刻的思想内涵而引起了人们浓厚的兴趣。

一、理想空间——世外桃源

陶渊明在《桃花源记》中以武陵渔人的视角带我们走进晋太元年间一个美好的世外仙界[1]。这里环境优美、远离尘世、民风淳朴，人民安居乐业，说它是人间仙境，一点也不为过。

首先，桃花源环境非常优美。武陵渔人顺溪而行，忽逢桃花林，“芳草鲜美，落英缤纷”，仅此一句，便让读者觉得犹如进入了人间仙境，美不胜收。进入桃花源内更是优美怡人。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。”“俨然”一词便可以看出这里宁静详和，也预示着桃花源内没有贫富差别，没有封建等级，为我们展示了一幅和谐的田园风光图。作者通过简单的事物描写，土地、屋舍、良田、桑竹，经过简单的组合，便让读者感受到一个真实、质朴自然而又让人神往的世外桃源。

其次，桃花源内人们的生活也是快乐祥和的。即使外界烽火四起，政治舞台变化无常，这里却仍然“阡陌交通，鸡犬相闻，”田间小路交错相通，鸡犬之声随处可闻。老人与儿童“怡然自乐”，随处都洋溢着一派祥和的景象。正如儒家所宣传的大同社会：“人不独亲其亲，不独子其子”、“老有所终幼有所养”（《礼记·礼运篇》）。

再次，桃花源里是没有剥削、没有压迫的社会。陶渊明受鲍敬言的“无君论”思想[2]影响，是一个“无君论”者，桃花源内“虽有父子无君臣”（王安石《桃源行》）。这里的人们日出而作，日落而息，勤于耕种，桃花源里到处桑竹成林，庄稼遍野。他们自给自足，不用担心如狼似虎的徭役，没有昏庸的君主和残酷的暴政，他们的平和、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。

最后，桃花源里虽然美如仙境，却又到处充满“人味”，这里民风真淳、与世无争。这里的人们都古道热肠，一见到渔人“便要还家，设酒杀鸡作食。”邻居们也纷纷过来探望，并“延至其家，皆出酒食，”热情的款待这位外来的客人。在这个小小的村落，世间的狡诈阴谋都消失殆尽，人们都过着平静的生活。并且他们乐于过这样与世无争的生活，告诉渔人“不足为外人道也。”

二、现实空间——人间炼狱

显然，《桃花源记》中的“世外桃源”是作者想象的一个理想洞天，和现实社会是迥然不同的。陶渊明所处的时代，正是晋宋易代前后，战乱不断，政治黑暗。北边的少数民族仍不时地相互混战，与此同时东晋统治集团内部也相互倾轧，明争暗斗此起彼伏。史书中曾记载当时的景象：“官以贿迁，政刑缪乱，又崇信浮屠之学，用度奢侈，下不堪命。” [3]

现实的世界兵连祸结，饿殍遍野，人们苦不堪言。刘裕王朝极端腐败，残酷的剥削、压榨人民，强征暴敛。对外一味投降，安于江左一地。人们生活在这里就像生活在炼狱一样。纵观天下之大，却没有“芳草鲜美，落英缤纷”的一片净土。

不仅社会景象如此，现实中的社会风尚也令人叹息。桃花源内的人热情的招待渔人，对他们的由来也和盘托出，毫不隐瞒。在渔人离开时只有“不足为外人道”一个小小的请求。可是渔人却背信弃义，“处处志之”，还“诣太守，说如此。”渔人完全将自己的承诺抛诸脑后，只一味想着邀功，想着名利。渔人虽只是现实众多人的一个，但世间人大都“雷同毁异，物恶其上”（陶渊明《感世不遇》），已经逐渐堕落，到处尔虞我诈，背信弃义，丧失了道德礼法，有的只是名利和虚伪。

三、人间仙境——折射真实世界

文本都是作者根据自己的需求被创造出来的，文学空间是想象出来的，作者讲述虚幻的时空，只为折射真实的世界。列斐伏尔认为：“空间并不是某种与意识形态和政治保持着遥远的距离的科学对象。相反的，它永远是政治性的策略性的” [4]。也就是说，空间是被各种政治元素渗透，必彰显意识形态。很显然，“世外桃源”也是社会关系和社会结构纠缠的结果。

陶渊明在《桃花源记》中塑造出一个美轮美奂的仙境又寓意为何？其隐匿主题又是什么？首先，作者塑造一个“世外桃源”是为了折射真实世界，是愤世之作，表现现实社会的污浊。作者通过构造出理想的“乌托邦”来彻头彻尾的否定污秽的现实世界。“至云‘无论魏晋’乃寓意于刘裕，托之于秦，借以为喻耳。”（宋洪迈《容斋三笔》）。东晋王朝带给人民无尽的祸患、动乱，加之天灾，广大劳动人民便陷入“夏日常饱饥，寒夜无被眠”的绝境。而在这样的社会中人民逐渐麻木，丢弃了信义，遗失了道德。因此，作者构建与现实完全不同的理想社会，只为更深刻的认识现实。

陶渊明用浪漫主义手法描绘出这样一个乌托邦，也是为了表现对理想世界的幻灭的惆怅。在文中，本应在太守遣人往，不复得路之处完结，他却看似画蛇添足的再写南阳刘子骥的追寻，无论是位高权重的人还是德高望重的人都苦寻无果，其意在于表达在这样的乱世中，这样的世外桃源就如空中楼阁，只是空想，也显示了自己在这样的乱世中难觅知音。

世外桃源的塑造亦是作者一生追求理想的寄寓。陶渊明年少时本有“大济苍生”之志，他有“不慕名利”、“忘怀得失”（陶渊明《五柳先生传》）的胸怀和“猛志逸四海，骞翮思远翥”宏大的抱负。然而，现实总不遂人愿，怎奈出身于早已败落的寒门，加之性格耿直，清正廉明，“不为五斗米折腰”，因而与当时的世俗格格不入。为了实现其志向，却又不得不混迹官场，再加之贫苦的生活，他的身体和精神都备受煎熬。愈是想实现抱负，现实愈是让他失望，几度悔恨之后，他便下定决心，与官场永诀，躬耕僻野。因此，他便描绘出心中的那一方净土：环境优美迷人，生活安宁平和，民风淳朴自然，没有君主，没有剥削。桃花源是作者苦闷的释放，心灵的寄托。

在《桃花源记》中，我们只看到一个舒适美丽的人间仙境，而忽视了另一个缺席的现实空间。作者虚构出一个想象中的世外桃源，经过讲述一段虚构的故事，让虚构的美来折射黑暗的世界。他于浑浊的世界中另僻一片天地，来寄寓自己的理想。而桃花源里的一切，不仅是作者对新的社会制度的呼唤，也是作者的心灵呼唤。

【参考文献】

[1]葛兆光.从出世间到人世间[A].文学史（第3辑）[M].北京大学出版社，1996：15.

[2]逯钦力.汉魏六朝文学论集[C].陕西人民出版社，1984：285.

[3]房玄龄.晋书（卷六十四，列传第三十四）[M].北京：中华书局，2003.

[4]列斐伏尔.空间政治学的反思[A].包亚明.现代性与空间生产[M].上海教育出版社，2003.