内经中的体育养生思考

《黄帝内经》(简称《内经》)是我国现存成书最早的一部医学典籍。它不仅是一部伟大的医学著作，也是一部光辉的养生名典，是历代养生家必加研习的著作。 《黄帝内经》全面反映并总结了秦汉以前的养生学成就，对中医养生学的有关理论、原则和方法进行了全面而系统的论述，确立了“治未病”的养生思想，并提出外以避邪、内以养正的养生原则和多种养生方法，建立了中医学独特的养生体系。 《黄帝内经》中有大量关于体育养生的论述，其《素问•上古天真论》指出:“古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”又说:“邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”《黄帝内经》中关于“体育养生”方面的论述内容丰富、哲理深刻，直至现代对人们的健身养生仍具有重要的指导意义 1《黄帝内经》体育养生的原则 1．1顺应四时的养生原则 《灵枢•本神》中说:“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则邪僻不至，长生久视。”《内经》中的四时养生理念告诉人们养生必须注意气候的变化和昼夜的更替，不同季节的起居时间、户外运动的时间和地点以及运动的方式是不同的。 1．2动静结合的养生原则 动静结合是指练习形式上的动与静的紧密配合及合理搭配，是思想与形体的活动及安静，二者是相对的，形动则神易静，静极又能生动。因此，在练习过程中要注意动中有静，静中有动。一般来说，动对疏通经络、调和气血有良好的功效，而静对平衡阴阳、调理脏腑和安定情绪有独特的作用。只有两者结合，发挥其长处，弥补其不足，才可达到事半功倍的效果，起到强健身体，增强体质的作用。 1．3运动适度的养生原则 《黄帝内经》主张生命在于运动，但“动”应适度有节制。正如《素问•上古天真论》所言要“形劳而不倦”、“不妄作劳”。过劳会耗损人体的气血、脏腑，如《素问•举痛论》说:“劳则气耗”，《素问•宣明五气论》说:“久视伤血、久卧伤气，久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋”。适度的劳动或形体锻炼，可使人体气血调和，气机通畅，脏腑功能活动旺盛进而体质健壮，有利于人体的身心健康。 1．4循序渐进、持之以恒的养生原则 体育养生是通过运动锻炼的方法来达到养生益寿的目的，因此在习练养生功法时不能急于求成，要由简到繁，由易到难，循序渐进。选择了合适的运动项目后要安排固定的时间，坚持不懈的锻炼。俗话说:“冬练三九，夏练三伏”，要刻苦耐劳，不急不躁，只有坚持锻炼才能达到健身养生的目的。 2《黄帝内经》体育养生的方法 2．1广步于庭以调节心情 《素问•四气调神论》中说:“春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣……夜卧早起，广步于庭;被发缓形，以使志生。”这是一种在神形均无所拘束、悠然自得、安闲舒适的状态下进行的晨间缓慢散步的运动形式，尤其适合于老年人。此时，大脑没有任何思想负担，因此，这种运动可以改善大脑皮层的机能状态，提高大脑皮层的功能，进而增强大脑皮层对内脏功能的调控，达到养生的目的。对于《黄帝内经》所选择的季节，应该灵活看待，不应拘泥于春季。 2．2导引按蹻以通经宣络 《素问•异法方宜论》中说:“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。”《灵枢•病传篇》中载:“黄帝曰:余受九针于夫子，而私览于诸方，或有导引行气，乔摩、灸、熨、刺、炳。”导，指导气，是在意念的配合下，通过调节呼吸，吐故纳新而养生防病;引，指引体，是通过肢体的运动或自我按摩而增强体质，前者强调意念的运用，后者侧重肢体的运动。 “按跷”又称推拿、跷摩，唐代王冰解释说:“按，谓按摩;跷，谓矫捷之举动手足，是所谓导引也。”现代医学解释为在人体的特定部位上，运用各种按摩手法和进行特定的肢体活动来进行防治疾病的方法。 2．3吐故纳新以避疫祛疾 “吐故纳新”主要是指通过调整呼吸、吐音，运用呼吸、发音、吞咽等动作，对内脏进行按摩和疏导。《素问•上古天真论》的“呼气”，即是以口呼气、以鼻吸气的锻炼方法。呼吸的精气来源于自然界，呼接于地，吸通乎天，所以古人认为调节呼吸应很好地把握天地阴阳之气的升降运动规律，顺应自然界大气之升降以调自身气机的升降出入，故《素问•刺法论》云:“至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗”，这便是吐纳以养生的奥妙所在。 3结语 综上所述，《黄帝内经》的体育养生思想是在对宇宙观、人体观整体认识的基础上提出的，主张在顺应自然的前提下通过自身的运动来进行养生活动，提倡形神兼养，动静结合。本文旨在唤起人们对传统体育养生的重视，发掘中华民族传统体育养生的精髓，构建具有中国特色的全民健身体系。