从“无咎”到“难养”的小人

［摘要］在《诗经》时代，“小人”和“君子”都是宽泛的称谓，士卒和庶民皆可称之为“小人”，而有钱有势的贵族和身处下层的平民皆可称之为“君子”。小人和君子之分并不关涉道德。在《论语》时代，小人和君子均被贴上了道德标签，一贬一褒十分清楚。

［关键词］《诗经》；《论语》；小人

［中图分类号］G122 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2009）02-0013-02

君子一词，在《诗经》中是一个很普通的称呼。“君子于役，不知其期。”（《诗・王风・君子于役》）意思是我的夫君出远门服劳役去了，不知道何时能回家。这里的君子指丈夫。又如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（《诗・国风・周南》）。意思是河边的鸟儿成双结对，漂亮的姑娘真令我朝思暮想啊。这里的君子指的是贵族青年。小人一词，在《诗经》里也是一个再普通不过的称呼。“驾彼四牡，四牡YY。君子所依，小人所腓。”（《诗・小雅・采薇》）意思是将帅乘在马拉的战车之上，士卒们则紧跟在战车后面。这里的君子指将帅，小人则指士卒。“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。”（《诗・谷风之什・大东》）意思是道路笔直，君子行车于道，平民于道边目视车马。这里的小人实际上就是《诗・荡之什・抑》“惠于朋友，庶民小子”中的庶民。

今天我们在街头巷尾还可经常看到的四柱预测（即八卦算命），其源即是《周易》。在过去，八卦算命被斥为封建迷信，而现在，借助电脑，八卦算命被称为科学预测学。最古老的占卜技艺与最先进的电子技术相结合，的确能让人产生无限的想象。其实，现在大多数学者也坦承《周易》的本来面目就是一部古老的占筮书。①比如在《左传》中即有不少利用《周易》预测吉凶的占筮记录。从《左传》中的占筮结果看，无不灵验。当然，这其中有些占筮之例极有可能是后人的追记，我们也不可全信。在《周易》经文中，可以发现当时社会的各个阶层都可以使用《周易》进行占筮，从而预测其行事的吉凶。比如《周易》经文中出现的占筮的人有大人、大君、天子、公、君子、小人、女子、妇、刑人、幽人、宫人等等。现在来谈谈《周易》经文中的君子和小人。“君子维，有解。吉，有孚于小人。”（《易・解六五》）此爻的意思是君子被拘系，后得以解脱。筮遇此爻，君子得吉兆，小人受到上天的保佑。“童观，小人无咎，君子吝。”（《易・观初六》）此爻的意思是心不在焉地观察事物。以此种情况进行占筮的结果是小人不会有灾祸，而君子将遇到麻烦。看来，同样的占筮，其结果对小人有利，而不利于君子。再如，“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”（《易・革上六》）此爻的意思是君子的车以豹文为饰，小人的车以革覆之。筮遇此爻，征战有凶。又筮遇此爻，贞问居所则吉。这种车马制度是当时的一种礼制，不同阶层的人亨受不一样的待遇。该爻辞中的君子指将帅，小人指士卒。这和 “君子所依，小人所腓”中的君子与小人的身份是一样的。

可是，到了孔子生活的时代，《诗经》和《周易》里循规蹈矩的小人成了“才胜德”的之徒，而有钱有势的君子成了“德胜才”的道德楷模。话题可从孔子的一句著名语录说起。孔子曾说：“惟女子与小人为难养也。近之则不孙（逊），远之则怨。”（《论语・阳货》）孔夫子的意思是说女人和小人最难相处，亲近一点吧，他们就不守规矩，疏远一些呢，他们又会心生怨恨。孔子的这句话，一言以蔽之，女人和小人最难缠。小人“难养”的证据在《论语》一书中比比皆是。《论语》20篇，凡512章，②其中就有20章中言及小人。如“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语・述而》）“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语・里仁》）“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”（《论语・颜渊》）这些都是我们耳熟能详的名言。和君子比起来，小人的确是够“难养”了。孔子认为，小人之所以“难养”，是因为“君子而不仁者，有矣夫？未有小人而仁者也” （《论语・宪问》）。意思是说你见过没有仁德而称之为君子的人吗，我就从没见过小人有仁德。所以孔子谆谆告诫弟子子夏：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。” （《论语・雍也》）意思是说，子夏啊，你要成为一个君子式的儒者，不可成为一个小人式的儒者。和小人比起来，孔子对君子可谓极尽赞美之言。《论语》一书中的君子完全是“仁义”的化身，如上文所列举的“君子而不仁者，有矣夫”即为一证。

和《周易》经文中对君子和小人划分标准不同的是，在《周易》的10篇传中，君子和小人也完全遵循《论语》的划分标准。在《论语》中君子所具有的各种美德，《周易》传文也毫不吝啬，极尽赞美之言。如《干》卦的《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”《坤》卦的《象传》说：“地势坤，君子以厚德载物。”而对小人的看法，就不一样了。如：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”（《系辞上》）言下之意，小人和强盗差不了多少。又如“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”此指出小人的种种恶习，非得受到小小的惩罚来警诫其犯大错。这真是小人的福份。“此小人之福也”句对小人可谓不无讥讽之意。从《周易》的经和传对待小人和君子的态度可以看出，《周易》经传的形成年代是不同的。据近现代学者的研究，《易经》的成书在商末周初，这和《诗经》的成书时代大致相当，《易传》的成书时代不会早于春秋，也就是说其成书晚于《论语》。从《周易》经传对待小人和君子的态度的不同，似乎也可以证明近现代学者对《周易》经传成书于商末周初的结论是可靠的。

总的说来，在《诗经》时代，小人和君子的不同是以社会地位不同来区分，强调的是社会分工的不同。小人是个比较宽泛的称谓，君子是个尊称而已。在《论语》时代，小人和君子之分则是以社会道德高下来确定，强调的是社会伦理的不同。不管怎么说，有一点是可以肯定的，曾经和君子相安无事的“无咎”小人最终变成了“难养”小人。

[注释]

① 宋人朱熹即持此说。详见朱熹：《周易本义》，上海古籍出版社1987年版。近人则以高亨和李镜池为代表。详见高亨：《周易古经今注》，中华书局1984年版；李镜池：《周易探源》，中华书局1978年版。

② 此从杨伯峻《论语译注》的分章。其中《乡党篇第十》，杨注明：“本是一章，今分为二十七节。”这里杨所说的“节”实即“章”。详杨伯峻：《论语译注》，中华书局出版1980年版，第97页。

[参考文献]

[1]清・阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.

[2]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[3]杨伯峻译注.论语译注[M].北京：中华书局，1980.

[4]高亨.周易古经今注[M].北京：中华书局，1984.

[5]高亨.周易大传今注[M].北京：中华书局，1998.