湘楚文化传统与景观艺术的和谐

［摘 要］湖南境内山丘、平原依次排列，江河、湖泊杂错分布，水潭、沼泽云蒸霞蔚，风雨、晴晦变化无常，花草、树木品种繁多，加之奇山、异水、古木、怪石以及原始风貌浓厚的民俗风情，自然古朴的城镇村寨，“巫风”的奇思幻想，“道家”的浪漫激越，“儒学”的斑灿文采等等，都和谐地掺杂于湘楚景观艺术之中，从而孕育出品格独特的湘楚景观艺术风格。

［关键词］湘楚文化 景观艺术 和谐

湘楚文化诞生于 “三苗之居”， 成长于三湘大地，缘于炎帝神农文化与皇帝祝融文化，梅山文化与屈子文化是湘楚文化的直接源头，春秋战国时期的楚文化是湘楚文化的早期母体。在几千年的历史进程中，湘楚文化已经逐渐融汇于大中华文化之中。但是，中国广袤辽阔的地域，无论自然环境、人文意识、社会形态、经济状况等，不同地域往往存在差异，因此地域文化特征始终以隐性传承的方式发展延续。也正是这种地域内独特的自然与人文环境的影响，创造出个性鲜明与风格独特的湘楚景观艺术。

一

湖南境内山丘、平原依次排列，江河、湖泊杂错分布，水潭、沼泽云蒸霞蔚，风雨、晴晦变化无常，花草、树木品种繁多，加之奇山、异水、古木、怪石以及原始风貌浓厚的民俗风情，自然古朴的城镇村寨，为湘楚景观赋予了神奇瑰丽的自然景观与原始神秘的人文背景。“潇湘八景”就是其中典型代表，“潇湘夜雨”、“平沙落雁”、“烟寺晚钟”、“山市晴岚”、“江天暮雪”、“远浦归帆”、“洞庭秋月”、“渔村夕照”，这些景观的形式极为璀璨缤纷，而且想象力极为丰富奇异，这是湘楚景观艺术所特有的文化气质。

复杂的地形、地貌，造成了湘楚景观呈多样化的趋势，景观布局大都根据山水形势、地理环境和自然条件等灵活布局，大都不是依山傍水就是因山就势。有线性排列于水岸边的，如凤凰古城水边吊脚屋；有层层上建于山峦上的，如德夯苗寨石基吊脚楼；有丛山环绕于谷地之中的，如岳阳张谷英村；有点状撒落在山林之间的，如湘中许多独立山庄大院等等。湘楚大地神奇秀美的山水是浪漫激情迸发的温床，水的灵动与山的古朴相映成趣，“山因水而活，水因山而媚”，处处洋溢着飞动的野性之美、自在的浪漫情趣和淳朴的自然气息。

气候潮湿多变，因此湘楚景观非常注重景观对小气候条件的改善，如用竖立的木桩或土台构成高出地面的基架，不仅是为结合地理条件，更是适应多雨潮湿气候的需要，不但有效隔离了地面潮气，而且有利于采光、通风。又如长脊短檐式的人字型坡屋顶造型，既扩大了室内的空间感，同时有利于隔热与排雨。在史书上早有“北人穴居，南人巢居”的说法，楚国的伟大诗人屈原在《九歌·东君》里写道：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”。“槛”就是指的“干栏式建筑”。这种因地制宜的“高台式土木建筑”方式，无论从技术角度还是从审美角度都结合得天衣无缝，成为独特的湘楚景观风格。

湘楚景观艺术大都布局上并不拘泥于庭院范围，而是根据山水形势、地理环境和自然条件等灵活布局，自然而随意，带有一种蛮荒之地的原始活力与野性冲动。因而形成了激越而又有序、笃实而又灵动、浪漫而又实际的鲜明地域特征。

二

湘楚景观艺术既源自楚地巫风、神话传说的加工改造，更融入了老庄“道法自然”和“大朴不雕”的哲学思想。湘楚景观艺术保留和延续了原始宗教的氛围，想象总是那么丰富多彩；湘楚景观艺术秉承和发扬了道家的自然观，充满单纯简练而又灵动变化的艺术形象。汨罗江边屈原的故事，南岳衡山上祝融的传说，以及张家界那神话般的美景和桃花源那梦幻般的田园仙境等等，这些只有在原始神话中才能出现的浪漫想象，不可思议地同时出现于湘楚景观艺术中。

“楚巫”遗风源出于人们对天道无常变化的疑问，以至发生出神灵鬼怪的表象和“万物有灵”的观念，于是河塘、山石、花草、树木、飞禽、走兽等都有了灵性，因而诱生大量的原始宗教图腾与神话艺术，如《楚辞》中浓郁的神话色彩，梅山文化中的鬼巫文化，以及马王堆汉墓中漆画所描绘的怪兽或者神仙等，莫不表现出一种耐人寻味的艺术魅力，为湘楚景观文化披上了一层神秘的面纱。在湘楚景观艺术中普遍存在五行、八卦之说等意识，在长沙马王堆汉墓就出土了中国最古老的占卜术原著帛书《周易》。湘楚先民在建造前，先请风水先生进行勘察，选择背山面水、避风向阳的地方，再选择风水龙脉及朝向等。剔除迷信的成分，其宗旨是勘察自然、顺应自然，而有节制地改造和利用自然。

楚文化因道学著称，道学留连山水，注重人与自然的和谐，本质上是一种崇尚自然而耽于幻想的哲学文化。“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德经》第二十五章 )是道家哲学的核心，这种意识形成了湘楚古典园林景观的基本理念。湘楚景观艺术中背山面水或依山傍水的布局，蕴含着道家“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想。湘楚景观艺术看似自然而随意，其中却充满道家“天人之际，合而为一”的宇宙观。老子提出：“大巧若拙”（《老子》第四十五章），认为真正的巧不是违背自然的规律去卖弄。庄子进一步发挥了这一哲学观念，提出：“天地有大美而不言”(庄子《知北游》)，认为自然界的美丽是无限的，只有遵从自然的法则才能生存与发展。湘楚景观艺术并不刻意追求对自然的理性驾驭，却善于借助自然之力，自然中见人工，人工中显自然，体现了无为而无不为，有为又有所不为。

古代湖南不仅层峦叠嶂，水墨烟云，而且山野丛林鸟兽出没，风雨晴晦朝夕不同，湘楚先民终日与幽壑深谷，古树奇花，奇禽异兽为伴。从而激发出湖南先民崇尚自然、信巫好祠而耽于幻想的思想，培养出湖南人认同天道变化无常的道理和对环境的适应和反抗精神，形成了自然而随意，神秘而抽象、质朴而厚实的鲜明地域特征。

三

岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”，显示着湘楚文化的儒学正统特色。而“敢为人先”的实学风格，却涌动出湘楚本土文化的倔劲个性。对外来文化的吸收和应用反映了湘楚文化开放的气度。同时楚文化在接受、包容其它文化为己所用，并不断完善的同时，也在对其它文化产生重大影响。

“湖南人来自天下”，谭其骧先生在他的《湖南人由来考》中这样说。一村一姓、同祖同宗，一地一景、风格各异。聚族而居，也就成为湘楚古民居村落景观的一大特色。移民带来了文化的多元发展，其景观类型也得到了进一步的丰富和发展，呈现出多姿多彩的风貌。书院园林的宁静、清幽、雅淡（如岳麓书院、石鼓书院等），庙宇园林的气派、庄重、大气（如古麓山寺、开福寺等），私家园林的淡雅、精致、亲切（如贾谊故居等）等等，在湖南都有体现。而儒、释、道等文化思想更是在一定程度上相互交织在一起，共同作用于湖南园林的发展，南岳大庙中的佛、道、儒共处就是典型事例。湘楚文化在不断融合、学习、吸收的过程中形成了“兼容并蓄”的态度。

湖南地区的村落中各姓、各宗、各式风格的“宗祠”建筑遍布。“宗祠”是移民散居以后增强族亲凝聚心理和宗法家族制度的强烈反映，儒学“礼法”规范的等级秩序之美就此渗透其间。同时湘楚景观艺术又不受儒家严格的礼法与庄严肃穆的作风束缚，而更重视想象的自由抒发和情感的浪漫表现。湘楚景观艺术虽然也讲究均衡对称，儒学“不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立”完美的追求之美就此渗透其间。但又更加提倡“经世致用”的求实、务实思想。其景观的布局、建筑的构建等，无不以地形、气候等自然条件为依据，形成宜人的理想景观环境。

没有一种文化是纯而又纯的，任何一种民族的文化传统都会在历史的传承中发生变异，并会随着某一时期的物质文化与非物资文化的发展变化而发展充实，从而更加适应时代的需要。对其它文化的吸收与融合一旦成为现实，它自然就成为本民族文化的一个部分。

湘楚景观艺术体现了“信巫好祠”耽于幻想的浪漫思想，却又蕴含着一种吃苦耐劳的拼搏精神和敢为天下先的性格特征；湘楚景观艺术吸收了儒学“中庸”之道，主张在混乱中建立规范的等级秩序之美等，但又更注重效法自然，以地理环境的形势来决定取舍和设计；湘楚景观艺术汲取了道学“道法自然”的思想，主张“天地与我并生，万物与我为一”（庄子《齐物论》）的“天人合一”哲学观等，但又不接受道家避世退隐、不谴是非的消极态度。“巫风”的奇思幻想，“道家”的浪漫激越，“儒学”的斑灿文采等等，都和谐地掺杂于湘楚景观艺术之中，从而孕育出品格独特的湘楚景观艺术风格。

参考文献：

[1]李鱼村，李仕铭．湖南古村镇[M]．长沙：湖南大学出版社 2009

[2]王佩良，张茜，曾献文．乡土湖南[M]．北京：旅游教育出版社 2009

[3]卞宗舜，周旭，史玉琢．中国工艺美术史 [M]．北京：中国轻工出版社，1993

[4]廖军．视觉艺术思维 [M]．北京：中国纺织出版社， 2001

基金项目：湖南省教育厅一般项目“湘楚文化传统与景观艺术的和谐发展问题研究”（08C164）