简论慧能思想

【摘 要】慧能的主要思想是明心见性，直指人心，见性成佛。其思想特点就是朴直不加修饰，径直倡导。而《坛经》是了解慧能思想的主要途径，文章以《坛经》为中心，阐述了慧能对“性空”的理解，论述了慧能对“真心”及修行方向的诠释。

【关键词】性空；真心；修行方向

一、神秀之“有”与慧能之“空”

《坛经》开篇就引述了神秀和慧能的偈，来阐述两人对“本性般若之知”的理解。

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

神秀此偈，以“身”为前提，“身”与“菩提树”对等，是对“身”的存在论上的肯定。“身”之外，神秀还以“心”为本；“心”如“镜”，“时时”“拂拭”，“时时”净“心”，是为了让“心”不有“尘埃”烦恼。这是对“心”元的倡导。可见，神秀偈中的“身”“心”都有存在论上的意义，是都在“空”概念之外的。从神秀作的偈来看，神秀没有体认到“自性”之空，只是从人的工夫和作为上来成就“佛性”。佛家的工夫的前提是“性空”，神秀在偈中没有论述到此，所以，神秀只是在守成，而没有开新。故弘忍对神秀有“须得入门，见自本性”的评价。此外，弘忍强调“本性”，而慧能言说“本心”。

不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。

此句强调的是证见本心的重要性，如果证见了自己本心和性的真正状况，人就可体认到佛法的意旨。可见“本心”是修习佛法的第一要素，如果不能领会“本心”的要义，就不能够证见佛法。“本心”指的是不被世俗所染污，而人本有的“佛性”和“真如”。慧能直指人心，其认为见性成佛；此“性”不是弘忍“空”一切的 “性”“空”，而是人本有的“心性”与“佛性”。即人的成佛之路是一种向内的回归之路，只要回归到人最初或者本有的“心性”，人就具有了“佛性”。

菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。

心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃。

前一偈说明了两点：一、“佛性”“清净”，此“清净”描述了“佛性”的状态，此种状态是“佛性”的存在状态，这种状态是可以体认到的，是认识论上的真实存在。既然存在的状态真实，那么，“佛性”也实有，是真实的存在。二、“常”强调的是“佛性”的状态是本然的，即是恒常“清净”。后一个偈子的重点是“心”和“身”，“心”是人的“本心”，人的本心即有“佛性”；“本心”和“身”本来“清净”，是没有染污的。两偈结合起来看，“身”和“心”的本然状态是与佛性状态相似的，都是“清净”，只要人“心”回归到这种状态，人心就与佛性没有差别。

前四句偈立“性空”，也立“清静”“佛性”。因此，慧能的“性空”不是“全称否定”，不是空一切；“佛性”被置于“非空”之下。两个偈子结合起来说的只是一个宗旨，即“清静心”。“清静心”就是对“本心”应该本有的状态的表述。“清静本心”的基础和保证是“性空”；只有坚持万物本性是“空”的，万物是因缘和合而成的，万物及其现象不是实有的，才能证见“清静心”，才能立起“清静本心”，而这种清静本心就是“佛性”。

慧能之偈破除了神秀的有和实际作为，而尊“性空”，“性空”之外更立“佛性”。这是对于“佛性”地全面把握，也是对金刚经中“性空”不足和偏失的纠正。因此，慧能的理论不仅有坚守的重心，也有方向上的开新。

二、修行方向的开新

慧能方向上的创新是向内用力，而不向外，不向他外用意、用力。此种方向开新是把修行归于人自身。

法无顿渐，人有利顿。迷即渐契，悟人顿修，自识本心，自见其性，悟即元无差别，不悟即长劫轮回。

此段强调了三点：一、对于佛法修行方式地界定，佛法修行有顿修和渐修 两种方式，修行方式要根据人自身的资质而定，因人而异；二、顿修、渐习两种方法都能达到“悟”的境界，“悟”本质上是等同的，是没有差别的；三、强调修行主体即是人，主体要体认自身本有的“清静心”，要证见自己本有的“佛性”。此“佛性”即是“菩提般若之知”。

菩提般若之知，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性。

这是坛经中慧能传法的第一段话。“心”、“性”指的是“清静本心”。慧能认为这种“心”是人本有的；从“因缘和合”的物质与感觉世界与“见性成佛”对比来看，世人的真假观是倒置的；世人一味追求不真实的东西，放弃了对内在本心的追求。世人迷惑和苦恼的源泉是世人没有认清“真”，也不能分辨出“假”。 世人要自悟本心，首先要改变自身原有的真假观；改变真假观要遵从正确的“道”，“道”即是获得与守持本有之“清静心”的途径与能力。

慧能在方法上的创新是以“法以心传心，当令自悟”为基础的；“法以心传心”是慧能之前佛家遵守的传法方法，“当令自悟”悟佛法的主体人。“菩提般若之知”是金刚经的智慧，可见，慧能是以金刚经为基础进行传法的。坛经中论述，慧能对金刚经的解读和诠释有自己的方式，即“慧能‘转’金刚经”。慧能保留了“法”，又不死守“法”，把理解与诠释佛法的主体归于人。慧能是要同等的展示“法”与“人”，也要突出了“人”的主体性。并存、并行是慧能的一大思想物色，在此思路与理路的框构下，不仅有“法”与“人”的同在，也有“定”与“惠”的“体一不二”。

我此法门，以定惠为本。第一勿迷言定惠有别。定惠体一不二。即定是惠体，即惠是定用。即惠之时定在惠，即定之时惠在定。

慧能确立的具体方法是“定惠为本”；认为禅定与智慧等同，两者是同时发生，同时存在的；“定”和“惠”是“体一不二”的，是不能有先后之别的。 “定”、“惠”是佛法上的修行方法，在“定”或在“惠”是修行方法的争论。有先后、有争论，就会有分别、有胜负；有分别、胜负，就会有执着。

从目的来说，慧能这样做是要尽去执著。“定”、“惠”是修行方法，“定”、“惠”不一是修行之内的差别；此种差别在口，也在于心。慧能否定修行之内的差别之争，是要心与口俱无差别，是要心与口俱善。修行之外的差别是一种执著，修行之内的差别亦是一种执著；只有执着除尽，才能做到内外一致，才能更真切的体认“清静”本“心”。

三、“真心”实有

“清静心”可以体认，这说明在人认识上“清静心”是存在的。

一行三昧者，于一切时中，行、住、做、卧，常行直心。

慧能对于“一行三昧”是“正定”、“等持”，是要持平等心专于一行、一境的修习禅定；“行、住、坐、卧”是日常生活中一种外在的形式；“直心”就是“真心”、“真如”、“佛性”；“直心”要在“行、住、坐、卧”中持续不间断的行修。

慧能把形式和“直心”并列：一是为了说明修习“真如”、“佛性”与人的正常日常生活可以并行；二是为了突显客观形式中内在的“直心”。慧能提倡的这种修行方式，扩大了佛法修行方式的适用范围，为修行之人指明了修行的具体方式和修行重心。即慧能“定”的是“直心”，是“真如佛性”；可“定”、可“行”的“直心”可以作为目标存在，也可以实现。对一般人而言，“行”“直心”的主要工夫是除“妄”。

迷人著法相，执一行三昧，直言坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。

“妄”是一大迷障，“除妄不起心”，是对“妄”的否定。“坐不动”的修行过于死板，“除妄”是“执一行三昧”修行唯一可取的地方，“不起心”把“心”给完全的否定了，即否定了“妄心”也排除了“真心”。没有了“真心”的修习只是一种形式，只会白白的消耗人的时间和精力，这种修习的方式是“无情”的。

“执一行三昧”，执著于“一行三昧”的修行方式，把此种修行方式程式化、实有化，慧能认为此种修行是“障道因缘”。慧能否定形式的实有是要突出形式内在的本质――真心；慧能也对心作了分别，否定“妄念”、“妄心”立“真心”，否定“不起心”而行“真心”。在目的论上，“真心”可以作为目标；在存在论上，“真心”是内在本质； 即“真心”在人认识中是实存在的，是实有的。

此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。……见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。

“真心”实有，“真心”的主体又归于谁呢？慧能破除了外在的一切“境”，化解了“境”上产生的“念”，保留内在的“真如”之“念”，倡导向内在“真如”之本性持续用力的实践论。“菩提般若之知，世人本自有之”，“菩提般若之知”在慧能的理论中指的就是“真如”之知，“菩提般若”是世人本有的，那么，世人也应该本有实有的“真如”；即“真如”、“真心”是与人同在，与人的心性同在在的。

实践“真心”的主体是修行人自己。修行人要认识到“真心”是自己本有的，自己要向内用力，不是向外求；“真心”的本然状态是“清净”，而人执著于外在境界及外“境”产生的“妄念”；“妄念”的存在蒙蔽了“清净”本心，修行主体要自己去修行“佛行”去除“妄念”，要自己作为成就本有的“清净心”。

经中只言皈依佛，不言皈依他佛；自性不归，无所依处。

修行者要皈依的是“自性”，是自己内在本有的“真如佛性”，不是皈依“他佛。“妄念”和“真心”都是内在的，二者应该有并存的状态，只是在慧能的目的论中，“真心”才是人最终的归处。所以，修行者用力的方向是去除“妄念”。

四、心性修行

“真心”与“妄念”内在并在，向内用力于“念”就是在立“真心”。那么，慧能对“念”是怎样理解的呢？“念”又是怎样连接“心性”的呢？

我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本……念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝；……念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚；于一切上，念念不住，即无系缚也。此是以无住为本。但离一切相，是无相；但能离相，性体清静。此是以无相为体……世人离见，不起于念，若无有念，无念亦不立。无者无何事，念者念何物？无者，离二相诸尘劳；真如是念之体，念是真如之用。

“无相”是不执著于一切相状，“相状”是因缘和合的产物，是不真实的；故不执著于万事万物的相状，就可以得到清静本心。从“无住”的本意是不执著，不执著于“相”，也不执著于“念”；“无念”的“无”是“离二相诸尘劳”，是要不执著于一切的相状；“无相”是 “无住”和“无念”的基础和根本保证。“念”是从“相”与“境”中产生的，“念”是连接着“无相”与“无住”，“无住”、“无相”也更好的阐明了“无念”，所以“无念”是“宗”。

不执著于万事万物，也不执著于从“境”上生发出来的“念”。万事万物是因缘和合而成的，是不真实的；从万事万物上生发出来的“念”也不真实，此不真之“念”只会扩张人的执著之心。“无住为本”是要排除人的对“境”的执著，也是要排除人对从“境”上发出来不真之“念”的执著。可见，慧能是不否认人的“念”的，只是对于“念”的性质是有相关的要求的。

人的“念”是前后相续、永无断绝的状态；人只有在死后“念”才会断绝，故 “无念”之说不能成立。慧能对“念”除尽的做法给以否定，“念”是存在的，慧能是立“念”的，“念”是不应当被全部分否定。从行文的逻辑可以推出，慧能有两种“念”：一是于“境”上起的“念”；一是于“性”上起的“念”。“境”是从万事万物中生发出的，万事万物是因缘和合而成的，是不真实的；以“境”为基础产生的“念”也是不真的。慧能的“无念”是两个概念，“无”是指“离二相诸尘劳”，即要不执著于一切的相状，要立“清静”的本心；“念”的内容是“真如”，“真如”是“念”之体。慧能肯定的“念”是从佛性升起的“真如”之念，要否定的是“不起念”和一切不从“佛性”出发的“妄念”；既强调“念”的本体，也不忽视“念”的存在意义。

除十恶，即行十万；无八邪，即过八千。但行直心，到如弹指……三毒若除，地狱一时消灭，内外明，不异西方。

“念”于“境”是“妄念”；“念”于“真如”本性是“正念”。“妄念”、“正念”是对立同在，按《坛经》在此的分析，这种对立是可以打破的，即“妄念”可以尽除。立“正念”就是要除“十恶”、去“八邪”，断“三毒”，就是要尽去“妄念”。除“妄念”要以“直心”为常“念”，常念“直心”，“直心”就会置换“妄心”。“妄心”、“妄念”尽除，“西方”就会顿现。

慧能在《坛经》阐述了对“般若之空”的理解，坚持“心性”实存，主张“心性”非“空”化和个体化，倡导个人主体下向内在用力的修行方法。慧能的思想拓展了《金刚经》经义，突显了人主体性和人内在心性，表现了人心念的无限可能性。

参考文献

[1] [唐]慧能著，郭鹏校释.坛经校释[M].北京：中华书局， 1983.