从《盐铁论》看西汉儒家经济自由思想

[摘要]　在盐铁论中，贤良文学的思想代表了当时儒家经济自由思想，他们坚持以“天下”为己任，注重社会均衡，朝廷在经济发展中要以“仁”为使命，为社会提供良好的经济环境，不与民争利，还利于民，使百姓各得其便，

[关键词]　盐铁论：儒家；经济自由

《盐铁论》是关于是否应该承袭汉武帝时代的盐铁政策的会议记录，以贤良文学为代表的儒生们坚持传统儒家的立场，他们反对盐铁专营、酒类专卖，反映了儒家的经济自由思想。正如陈启智先生所言：”儒家的经济思想近似于我们今天所谓的市场经济原则，甚至就是我国古代的市场经济理论。”此观点在《盐铁论》中也得到印证，以下则对贤良文学们在辩论中所体现出的经济自由思想进行阐述。

一、以“天下”为大局，注重社会和谐发展

(1)注重社会整体发展。儒家一贯注重“经济”。但这里的”经济”不同今天的”经济”，它包含了政治、经济、文化、法律、农田、水利、建筑等方面内容。在《盐铁论》中，充分体现了这一点，除了直接谈论经济，即盐铁经营制度、赋税政策、贫富问题，还谈到农田水利、法律制度等。(2)注重物质基础建设。儒生们认为良好的物质基础是社会教化的前提，他们不是空乏谈论良好社会风气的形成，而是在进行教化前，社会是否具备相应的经济条件，如若条件具备，良好的社会风尚自然会形成。贤良文学们认为，只有能奉养父母，使自己免除衣食之忧，才能推行教化。(3)追求社会均衡。在辩论中，贤良文学们认为古代人的俸禄和其它收益不同时拥有，各行业相差不大，贫富差距小，因此，贤良还引用孔子的话“有国有家者，不患寡患不均，不患贫患不安。”可见，贤良文学们也坚持社会财富要均衡，国家要安定，统治者也应以此为目标引领国家的发展。

二、廓清政府职能，为社会提供良好的经济运行环境

(1)实行“仁政”。朝廷是官员们实行仁政的依托，应该为百姓服务，让百姓过上美好的生活。政府作为公共权利的代言人和执行人，应该“和百姓，润众庶”。所以，古代为官者以个人美好的品行即仁义来充实自己的地位，而不是用权利来满足自己的私欲。(2)防止政府腐败，儒家贤良文学们并没有高估为官者的道德素质，认为他们都有可能贪污，这必将带来政府失信于民，无法完成政府使命，所以他们提出了三个方法：一是爵禄丰厚。贤良文学们根据社会现实。提出了俸禄养廉的建议。古代为官者之所以能安心为民办事，在于他们没有物质方面的后顾之忧。二是领导示范。官员们要做社会的榜样，如果在上者贪污受贿，恶行累累，那么整个政府的腐败就形成了，《春秋》之所以从来就没有责备老百姓，因为为官者没有以身作则。领导清正廉洁，下属自然会效仿。三是制度防止。贤良文学认为由于追求私利是人情所不能抑制的。因此，古代圣人制定制度，以防止权力腐败。(3)推行道德教化。重视社会教化是贤良文学们所坚持的能给社会提供良好经济环境的重要途径。他们认为三代之类社会没有动乱，得益于教育。政府的重要职能在于兴办文化教育事业，政治与教化密切结合，让人们明礼义，只有人民明礼义，社会就安定，反之就会纷争不休，导致社会不和谐，引起社会不均衡，最后导致贫富分化。

三、利源于“民”，因此要还于民

孟子曾说：“王何必日利，亦有仁义而已矣。”(孟子・粱惠王上)这是儒家对帝王及其官员的要求，但是对于“民”，并不是不要谈论“利”，不仅如此，在《盐铁论》中，还坚持。利”是来源于“民”，要使其晟终回归于“民”。(1)“利”源于民。贤良文学们认为，从汉文帝以来，没有盐铁专卖，人民自然生活富足，国家也很富庶，现在有了盐铁专卖，人民感到困乏，盐铁专卖有害无利。“利”不是从天上来、地上来，而是来自于民问，不爱民只爱“利”，就像爱“毛”却去其皮。因为民间富有了，国家才会富有。(2)因民之“利”而“利之”。先秦儒家的创始人孔子就具有十分浓厚的自由主义经济思想。如他提倡经济自由，反对政府过分干预，如他提出了“因民之所利而利之”(论语・尧日)的经济政策主张。“方令之务，在除饥寒之患，罢盐铁，退权利，分土地，趋本业，养桑麻，尽地力也。”在当时看来，煮盐和铸铁含有巨大的利润，政府和民间都想据为己有。在贤良文学眼里，以盐铁酒榷、均输平准等手段来增加财政收入，是国家与民争利，他们站在为民请命的立场上，坚决反对盐铁和铸币等工商业国家垄断，允许民间自由从事盐铁等物资的生产和销售，实行自由经济政策。(3)使“百姓备得其便”。《盐铁论》还把道家无为而治的思想纳入其中，认为经济自由是社会良性运行的必要条件。贤良文学说：“百姓各得其便，而上无事焉。”这同孔子在《论语・尧日》中概括的“惠而不费”政府经济政策如出一辙，民间经济得到自发展了，而政府又没有付出什么成本。政府和民问在经济方面互不干扰，人民安心发展自己的产业，连自然灾害也能避免，按照自然规律，变得富足，盲流也会自然的回归自己的事业。

总之，《盐铁论》所反映的儒家经济自由思想既有别于道家的”小国寡民”、完全自由放任，也有别于法家主要依靠国家控制，而是相对自由灵活的经济方法，使社会、朝廷、人民各负其责、各得其所，形成尽然有序的和谐局面。