兼和·守正·日新

西北大学中国思想文化研究所从设置研究室开始，有五十五年了，即使从更名为研究所算起，也有二十多年。在中国思想史学科建设和学术研究中，我们得到了学术界各位同仁的支持，也得到了有关方面领导的支持，我们关于中国思想史的研究才能更好地开展和推进。我在中国思想文化研究所长期工作(主要是培养硕士、博士研究生和进行关于中国思想史的学术研究)中，有以下几点体会，也可以说是关于中国思想史研究的几个理念，就教于诸位同行。

一、兼和

在中国古代思想史上兼和的思想渊源深远，如春秋时期的“和而不同”思想、中国古代重视“会通”的文化精神。“兼和”的思想，直接源于《墨子》。《墨子・兼爱》上、中、下三篇中屡屡提到“兼相爱”、“兼以易别”的问题，“兼”不仅是一种方法，还是一种世界观。今天我们借用这个词，用到教学和学术研究上，指的是扩大学术研究视野，具有宽广的学术胸怀，虚心向国内同行学习，并借鉴外国汉学家关于中国思想文化的研究成果。

我所说的兼和包括“兼”与“和”，“兼”指兼容并包，“和”指和谐统一。“兼”与“和”是两个不能分割的方面。只重视“兼”，有可能会导致成大杂烩；只重视“和”，也有可能忽视事物多样性的统一(因为不少人对“和”还有误解)。在博采众长的基础上，经过独立的研究和努力，熔铸成自成体系的学术研究成果，这就是“兼和”理念的体现。在中国思想史研究中主要表现为对“理论化的中国社会思想意识的发展史”的把握，即要求在对众多思想家、学术思潮和流派、文化典籍等分析的基础上，不断提炼融合，形成具有一定体系性的研究心得。

我们将这种理念贯穿在学术研究的整个过程中。选择研究对象，既能够以平等的眼光、开放的胸怀对待历史上的学派、思潮和人物，又能通过对思想史特别是其中观念史演变脉络的清理，揭示某种内在的规律，力求体现或接近历史的原貌。运用研究方法，既要不拘一格，根据研究对象和研究任务加以确定，加强思想史和社会史、思想史和学术史、思想史和文化史的结合，跟踪学术界新发现材料及研究，借鉴国外汉学家的学术研究成果，提倡中西思想与文化的比较，将贯通中西古今作为学术发展的长远奋斗目标。在研究评价上，兼和理念要求我们拥有宽广的学术眼光和心胸，注意听取不同的意见，取长补短。战国末期的大思想家荀子在《劝学篇》说：“不登高山不知天之高也，不临深G不知地之厚也，不闻先王之遗言不知学问之大也。”他山之石，可以攻玉。学术研究中的批评与自我批评，是学术研究不断深化的动力。由于有了兼和的理念，我一直强调将精深的学术研究与通俗的文化普及相结合，做到深入浅出，雅俗共赏，弘扬和普及优秀中国传统文化。

二、守正

守正，指做正派的人，在学术上走正道，体现在做人和做学问上都要实事求是。《论语・宪问》记载孔子评价晋文公“谲而不正”，齐桓公“正而不谲”，“正”指作风正派，不欺诈；《子罕》也谈到使“乐正”的问题，也就是使乐符合一定的规范和规则。实际上，正派和规范是密不可分的，在学术研究中也存在同样的问题，不能放弃规范和原则，学人们反复强调遵守学术规范、坚守学术道德，就是这个原则的一种体现。

思想史研究面对着独特的研究对象――中国思想文化，古人往往称为磨砺德行的“为己之学”，而不是装点门面的“为人之学”，强调学术研究中为人与治学的统一，也就是道德文章的统一。这要求在做人和做学问上都要提倡实事求是，做正派的人，做严谨求实的学问，走学术研究的正道。只有这样，实事求是、科学严谨的学风才能逐步确立起来，也才能克服浮躁不实的风气。它体现在文风上，要求文字准确朴实，规范明晰，逻辑性强。

如果在守正问题上有了很大的弱点或者缺陷，一个学人就站不住脚。面对浮躁的学风、功利化的社会风气，更应该注意守正。不要任意地跟随炒作。比如关于“国学大师”的议论，我认为，自王国维以后，我国没有所谓“国学大师”，这并不是说后人不如前人，而是说，现代教育不同于传统的科举教育，“国学大师”已经失去了赖以存在的时代土壤。王国维1927年逝世后，直至今日，我国的人文社会科学研究的最大特点就是学科有了新划分，研究趋于专门化，逐渐形成了一批以某一特定领域为研究方向的专家。也就不存在王国维以前以经书为主的国学大师了。“大师”这个名词，当然可以使用，不过，在新闻炒作面前，学者要有清醒的头脑，坚守学术岗位，维护学术尊严。

守正理念体现在中国思想史学科研究生培养工作中，应注重对研究生人品和学品的培养，要求为人治学相统一，这是研究中国思想文化史的基本条件。我们在培养研究生的各个环节都履行了这个理念，其中包括严格要求的基本内涵。如招生中的命题、阅卷、复试，培养中的教学计划、授课、考核，学位论文中的选题、写作、修改、送审、答辩等。所以，在西北大学中国思想文化研究所，硕士、博士研究生不能如期毕业和答辩者为数不少，最长的六年，一般的在四、五年。通过对研究生的严格要求，才能使他们切实得到提高。在某种意义上，中国思想史学科研究生培养是学术研究的延伸，它有助于研究生较早确立研究的意识和理想，了解研究的程序和甘苦，因此，中国思想史研究中的守正理念是不可缺少的。

三、日新

日新，即不断创新、与时俱进的理念。在先秦著作中，《礼记》中的《大学》记载，商汤的《盘铭》说：“苟日新，日日新，又日新。”意思是：要天天除旧更新，不间断地更新又更新。这个铭文中蕴藏着日益创新和不断变革的精神。清朝初年大思想家王夫之说“有而富有”、“有而日新”(《周易外传》卷二《无妄》)，强调无论是做人还是进行学术研究，都要精进不已，奋发向上。学术研究的生命力就在于这种不断创新的活力，如果思想僵化，缺乏创造性，学术上的进步就难以保证。

我们在研究实践中，感受到日新的重要。作为中国思想文化史研究，一方面要面对学界不断有新资料的发现，一方面在新的研究视野和方法下，不少经典文献又重新呈现出新的理论价值和活力。此外，社会生活的日益进步，学术研究和人们文化生活的实际需要，也会随着时代的步伐不断变化，因此，学人们既要不断跟踪学术研究前沿，做精深的学术研究，也要关注社会现实生活和人们的实际需要，与时俱进，用合适的方式将自己的学术成果通俗化，并准确地表达出来，满足人们日益增长的文化需要。

我们在具体实践中深感这三个理念是密不可分、相辅相成、互相促进的，是相互联系的有机整体。其中，兼和是基础，没有多样性的统一，中国思想史研究将是单调的、贫乏的、杂乱的；守正是指导，没有对学风、文风、作风的规范，真正的学术研究成果和学问家将难以诞生；日新是灵魂，没有不断的创新和变革，学术研究将会停滞不前，步入低层次重复的恶性循环。

兼和、守正、日新是我们在从事中国思想文化史研究中的体会，请学者朋友们批评指正。