知古而不泥古国学大师饶宗颐的“治学观”

· 做学问、做艺术当先立德、立品，治学要求是、求真、求正，方能立足于世，实现中国文化复兴。

“所谓学问就是继承人类整体的遗产，所以是最高的财产。”已是望百之年，饶宗颐仍笔耕不辍，他说二十一世纪是东学西渐的时代，东方的学术和艺术思想将对西方产生重大影响。这位国学大师的国学梦，从未放弃。

日前，闻名国际的法兰西学院确定饶宗颐教授为该学院外籍院士，声动法国乃至欧洲艺术文化界。作为亚洲第一个获颁该荣衔的汉学家，饶公老当益壮，“我已经是97岁的老人，很快就98岁，实际上我不认老。我记得刘海粟以90多岁高寿上黄山，我希望步他后尘，再去黄山！”

千金易散，遂师从古人

国学大师饶宗颐出身富裕之家，在父亲遗留下来的庞大财产与大批书籍之间，选择了书籍，造就了后来闻名于世的国学大师，是当代中国文化艺术的高峰。

“我对人类的未来是很悲观的。”饶宗颐说，天人互害正是出于人的劣根性：“人的本性是恶，人类自己制造各种仇恨，制造恐怖，追求各种东西，变成物质的俘虏，掠夺地球资源不够，还要到火星去，最终是自己毁灭自己。最后人类可能要回到侏罗纪，回到恐龙时代。”于是从古人文化的智慧里学习便更加重要。“就像我在《文化艺术之旅》书中所讲，不要天人互害，而是互益，这比天人合一更为重要。”

饶宗颐首次知道做学问的乐趣，与父亲饶锷有莫大关系。“在我家里有很多藏书，自幼便看见父亲做学问的情景，知道读书是何等的乐事。”饶宗颐早慧，从小便有神童之称，家中虽然开的是银庄，但父亲一直执着于学问的追求，这也影响了饶宗颐后来走上学问之道。“做学问是文化的大事，从古人的智慧里学到一点东西。”父亲壮年离世，饶宗颐继承其志，不足20岁已完成父亲的遗志，续编《潮州艺文志》，这成为他踏入学术界的第一步。

饶宗颐谈到：“我选择了学问之道是正确的。千金易散尽，但学问是不会背叛自己的，而是与时并进的。”家中银庄虽有千金，但随着时局的变化，却终于散尽。

于香港潜心治学

做学术研究，有个安定的环境很重要，香港是个避风港，为学术发展创造了相对安宁的条件。香港是饶宗颐的福地。

饶宗颐生于1917年，经历了中国近代的动荡与变迁，在抗战期间曾多次逃难，包括1943年任无锡国专教授时，随师生避难广西南迁蒙山，那时候有一青年学生陈文统拜他为师，学作诗填词，后来成为著名武侠小说家梁羽生。饶宗颐也曾在时局未稳之时，踏访偏远山区的瑶寨进行研究，抗战胜利后南下香港发展。

在此期间，饶宗颐的研究视角得以进一步拓宽，亦有更多的机会与世界各地的学者开展交流。前往日本考证甲骨文，赴印度研究梵文，远渡重洋去法国研究敦煌学……每到一处，饶宗颐都致力于开拓学术研究的新天地。

1956年，饶宗颐发表了《敦煌本老子想尔注校笺》，将藏于伦敦的这部反映早期天师道思想的典籍全文录出，兼作笺证，阐明原始道教思想的源头活水，引发了欧洲人对于道教研究的热潮。法国巴黎大学的中国宗教学权威康德谟教授认识到了这本书的重要，将此书定为教材。“东学西渐”的历程中，饶宗颐开风气之先。

1962年，饶宗颐获得被誉为西方汉学诺贝尔奖的法国儒莲汉学奖。1993年，中学辍学的他获法国索邦高等研究院荣誉人文科学博士学位，这是建院125年来索邦高等研究院首次将此荣誉授予华人。

香港成就了饶宗颐，在这里，他逐渐成为一名“百科全书式”学者，蜚声国际。而同时期的国内许多学者，有些被迫离开了熟悉的工作岗位，有些则正在“五七干校”中劳作。饶宗颐也成就了香港，有学者说：“香港有了饶宗颐，就不能说是文化沙漠。”

“业精六艺、才备九能”

作为中华文化沃土上成长起来的一代文化大师，他的影响遍及大陆、港澳台及海外汉学与中国文化艺术领域，是中国一个时代的代表学者之一，被誉为“业精六艺、才备九能”的“通儒”。他长期从事教育事业，桃李满天下，始终是青年人的良师益友，具备传统儒者的全部经历，温柔敦厚，一派古学者本色。

饶宗颐知古而不泥古，深植中华文化的沃土而能超越民族文化的局限，从世界人类文化的高度审视本民族文化及其与各民族文化的关系。他走的是中国知识分子的传统道路，采用的治学方法却有异于传统，因而才取得超迈前人的成就。他的标新立异，首先源于他对自己民族文化的深入研究，其次是以自己的中华文化之心去深刻理解和感受各不同文化的差异。

饶宗颐跳开中国看中国，所以对“国学”、“国学大师”等提法都有保留。他说，国学就是本国的文化，每个国家都有本国的文化，把中华文化称为国学，放到世界上就不通了，因此主张称“汉学”或“华学”更准确。

此外，在敦煌学、甲骨学、词学、史学、目录学、楚辞学、考古学、金石学等多个领域，饶宗颐也成就斐然。宗教学也是饶老专擅的领域，“其实佛学对于做学问，也是有用的。”不论学术界还是其它界别，凡有所成就的大师，不少都有涉足佛学领域，饶宗颐直指：“佛法怎样形成，到今日为止，仍有各种不同的睇法。但共同点是，佛法是古代的经典，吸收当中长处，对人好有用。”

“但是要问佛法怎样形成？其实佛祖并不是印度人，而是出生于尼泊尔，虽然是王子，但他的外来者身份在印度属第二阶级，他能提出每个人都可以成佛，这是很不容易的。”《法华经》谈人人皆有佛性，饶宗颐则以经历表示，随着时代的演变，做学问的方法即使有所不同，但人人都可以在学问一途有所得。

“万古不磨意，中流自在心”。饶宗颐常说，做学问、做艺术当先立德、立品，治学要求是、求真、求正，方能立足于世，实现中国文化复兴。