皖南村落中的古代风水理论初探

摘要：风水对皖南村落选址和布局的影响很大，在皖南村落中尤为突出，呈坎的布局以八卦为意象，引河水由北向南成八卦太极图中阴阳鱼的黑、白分界线。然后取八卦中的“坎卦”， 用“水”克“火”定村名。黟县宏村以牛为意象，以理水补风水。在徽州村落的空间组织上，也时时刻刻彰显着宗法观念的影响、折射着宗族控制的影子。除此之外，风水对某些历史事件产生国重大影响。

关键词：风水、皖南、水口、意象

中图分类号：K915 文献标识码：A 文章编号：

风水对皖南村落选址和布局的影响很大徽派村落具有下述显著特征:第一,依山傍水结村。因为徽州诸县大都山多田少，徽商更希冀以水聚财 。第二,以宗族血缘为链带,聚族而居。,如呈坎村罗姓避唐末之乱迁于此地,宏村则为汪姓聚居之地。

首先以呈坎为例，呈坎位于世界自然和文化遗产，位于黄山风景区的南麓，北距黄山 40公里，南距徽州区政府驻地--岩寺镇15公里。呈坎及人文景观、集自然景观为一体。整个村落按《易经》“阴”(坎)、“阳”(呈)，巧借山水形势，形成二圳三街九十九巷，宛如迷宫。“二气统一，天人合一”的八卦风水理论选址布局，。

呈坎的选址颇具特色，呈坎的来龙称为“龙山”，龙山旁伸出一山即“葛山”，在上空遥观，龙山竟然真的呈现出龙头形状，向南伸出一龙臂，就是葛山，如怀抱呈坎又如巨龙伏地汲水。在龙头部有一眼泉水，被视为龙眼，叫做“永兴甘泉” 。而呈坎村，从卫星图观察呈虎形，头向东南，尾在西北，生动自然，虎眼处，有一处古宅，村民自发俗称“老虎洞”，宋、明代修缮，仍有三国时期遗留痕迹。

呈坎的布局以八卦为意象，从高处看村落，呈坎位于八座小山环抱之中，山与山似连非连，形似八卦的八个方位，它们分别是东面：灵金山、峰山；南临：观音山、马鞍山；西面：龙山、鲤王山；北靠：葛山、长春山等八座山峰，地成八卦之(=-=)坎卦，而山与山之间则有梯田，相互连接，即外八卦。

整个呈坎村就在八座山、夹一河的盆地当中。相传呈坎“长春山”有炼丹台遗址，天尊练丹于此。天秩、天真二公深明堪舆之学，察其地，众山环抱，丰山挺秀，知后必能兴旺。又因呈坎的“灵金山”阳气太旺。(当地古人曰：“不识人间阴阳事，只看灵山半夜鬼点灯，现今“灵金山”每年6月至9月夜里都能看到“鬼火”)造成阴阳失律。

罗氏兄弟通晓风水，把川河改道前山，、开凿河道，引众川河水由北向南宛如一条腾飞的巨龙穿村而过，成“∽”形，形成呈坎八卦太极图中阴阳鱼的黑、白分界线。然后取八卦中的“坎卦”， 用“水”来克“火”使整个呈坎村阴阳调和，即“水卦”的“坎”字定村名。

再来说宏村，宏村最早称为“弘村”，据《汪氏族谱》记载，当时因“扩而成太乙象，故而美曰弘村”，清乾隆年间更为宏村。“宏村”古取宏广发达之意，称为弘村，位于安徽省黄山西南麓，距黟县县城11公里，是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落。地理坐标：北纬30°11′，东经117°38′,村落面积19.11公顷，宏村始建于南宋绍兴（公元1131——1162年）年间，距今约有900年的历史。

黟县宏村被称为“牛形村”，其平面特色以牛为意象，俯视整个村庄，宛若一头斜卧山前溪边的青牛。“村口参天古木是牛角，错落有致的民居群宛如宠大的牛的身躯。而村中的水系 “牛肠”流入月沼为“牛胃”。经沉淀后流向村外被称作是“牛肚”的南湖。村西溪水上架起四座木桥，组成“牛脚”。”这种村落水系设计堪称风水中理风造水的经典之作，同时也具有现实意义，形成了相对独立的小环境，调节了村落的气温和湿度，而且村落水系改造不仅为村民生产、生活用水和消防用水提供了方便。

水在皖南村落中的作用也不可忽视，在民居古村落中，较为突出的是对“水口园林”的重视。 聚水化作聚财,天井落水用水池收敛;露水如露财,村口溪边常植一片丛林,类似影壁一样把溪水包围起来。此为 “水口”。特别是对水的出口，要求必须关锁，是为了避免财源流失。对于无水或缺水的村落要引水入村，有的还要在村落的宗祠等地的前面开挖池塘，以聚财运。

• 皖南村落的水口讲求“天开地闭”，就是河水从村落流出，水口宜尽窄狭小，尤忌直泻而出。普遍的手段还有种植“水口树”，或既造桥又种树，使溪流、桥梁、凉亭与大树融为一体。风水桥、风水亭和风水树的象征意义是锁住水源生气，留住一村财运，实际作用则是最大限度地增加流水资源。

首先分析呈坎的水口处理呈坎整个村落按《易经》、阴（坎），阳（呈），二气统一，天人合一的八卦风水理论选址布局，依山傍水。形成三街，九十九巷像迷宫一样。在村落呈坎老街建设上，按先天八卦图主四卦布局形成：诠释了水火相克生万物，天地容万物的先哲理论。同时呈坎村内古老的龙溪河宛如玉带，呈形至北向南穿村而过，形成八卦阴阳鱼的分界线。呈坎的南水口在 葛山，马鞍山之间，是村落空间序列的开端。北水口位于长春山，灵金山间，入村曲折。

宏村的水系变迁非常有趣，南宋绍熙元年(1190年),当时为一紧靠雷岗山的小村,前有小溪流过,后来水系变迁西移,合为牛泉河。

• 德佑年间村落有激剧扩展。明永乐年间(1403——1425年),休宁县国师何可达被请来作全村的总体规划,他以村中心一泉眼为基础,开挖成半圆形的月塘。将牛泉河水由村西引人,造成九曲十弯,流至每家每户。万历年间,感到仅有“内阳之水”(月塘)还不能使子孙逢凶化吉,又在村南开挖水面较大的南湖,作为“中阳之水”以避邪、聚财,使急躁之水通过南湖变静。宏村按风水布局的水系决定了村落的发展和格局。水流的一侧是街巷的青石板路,沿路建有无数个下渠台阶供村民取水。水道在宅下暗沟中通过；天井之中同样引水入宅；水池于宅后而形成徽州民居所特有的水园,或为一方养鱼池于前院。

古时有以理水补风水之说，以地气之兴,虽由天定,亦可人为，就是当山水形势有缺陷时,为了化凶为吉。通过修景、造景、添景等对某些形势不佳的村镇和在形局上或格局上不太完备的村基,往往要采取一定的补救措施。

宗祠的位置及意义非常重大，在徽州村落的空间组织上， 也时时刻刻彰显着宗法观念的影响、折射着宗族控制的影子。 徽州村落入口处，必有精心有些村落更将牌坊和祠堂等礼制建筑设在水口，其象征意义自然是不言而喻的。 走进村落中央，随处可见的祠堂，更以其强烈而直观的宗族情感表达方式， 为宗族内部的各种活动提供了一个规定性的场所，宗祠便成为村民心目中精神的中心，同时也成为徽州村落空间的中心。

徽州历史上饿禁矿事件与坟山之争也与风水密切相关。婺源汪口村俞氏宗族在乾隆五十年的族规中也规定葬坟之家“不得借修坟挖掘、致伤龙脉”。歙县顺治年间清丈屋基、风水地时考虑到徽商在外，要求当事人秉公丈量，以免宅基地、风水墓地被“势豪奸棍”强占，这也反映出徽商在故里占有土地以非生产用地为主的事实。 开矿行为涉及毁林挖土，无疑会破坏这些地方的风水。歙县的飞布山“山脉层接，盛产煤灰”，对于徽州的采煤事宜，清代则是“奉部永禁采矿开窑” 皖南地区对这些风水之处的林木保护更加的严密。

参考文献：

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