论维吾尔“达斯坦”的传播机制

【摘 要】任何一种文化现象都必须通过一定的传播机制来传播和发展。因此，研究民间文化的传播机制是很有意义的。本文对维吾尔达斯坦的传播机制进行了初步的分析和讨论。

【关键词】维吾尔 达斯坦 传播机制

我国各族人民在悠久的历史发展过程中，在生产﹑生活﹑娱乐和休闲活动中创造和积累了丰富多彩的民族民间文化形式，它们是中国各民族仍至整个人类共同的文化财富，也是发展中国特色文化产业的宝贵资源。维吾尔达斯坦是其中之一。

达斯坦是一种民间文学，它用完整的情节和生动的形象来反映广大劳动人民的社会生活。维吾尔语中的民间达斯坦，是指民间诗体语言和散文语言结合在一起的叙事文学作品。它既包括有意义的历史事件和古代英雄人物的业绩；也包括中古时期的宗教战争和爱情悲剧以及发生在近代的重要历史事件，发生在某一个地区的琐碎事项等。维吾尔人民具有丰富多彩的民间文学遗产。这些民间遗产尤其是达斯坦在我国文化历史上有较高的地位。目前保护和发展非物质文化遗产是一项重要的任务。作为一种非物质文化遗产达斯坦具有较高的研究价值和社会价值。本文主要谈它的传播机制，这对达斯坦的保护工作有一定的指导意义。

一﹑以人际传播为主，群体传播辅助是达斯坦传统的传承和传播模式

达斯坦主要是通过说唱者口头表达来传递和传承下来的。观察达斯坦的传承和传播模式，它的传统的传播模式可以认为属于人际传播与群体传播并存，以人际传播形式为主的模式。换句话说，通过达斯坦说唱者的演唱进行的传播活动传统上一般包括：人际传播，是达斯坦说唱者和它的徒弟，即传播信息的主体和接受信息的客体是具有师徒关系的两个人。师傅说唱整篇达斯坦故事情节，徒弟倾听，偶尔会提出疑问，偶尔会喊叫，刺激师傅把故事说得更精彩，更有感染力。群体传播，是已经超过个人交往范围的传播形式。达斯坦说唱者所面对的不仅仅是他的徒弟，是某一街头，“巴扎尔”场所的人们或者“马扎尔”的朝拜者。达斯坦也不是通过大众传播媒介来传播，是说唱者的传唱达斯坦的活动。但达斯坦中说唱者占绝对的主动地位，而听众只起刺激说唱者的作用。达斯坦是一种口头语言艺术，它的传播不需要书面文字，仅通过说唱进行的。

达斯坦的人际传播主要是在师傅和徒弟之间进行的，这对达斯坦的传承来说是不可或缺的，换句话说达斯坦的人际传播的目的在于把它传递给下一代，这种纵向传播所依靠的信息载体是我们日常人际交往中使用的口头语言和肢体语言。达斯坦具有歌谣的简单、朴素和诗歌的严肃和荣耀，这使达斯坦更加富于节奏感。达斯坦的听者随着节奏能够达到艺术的意向境界。但达斯坦富于节奏感的这一特征，对它的传承下去提出更多的要求，即达斯坦的人际传播方式应该更为多元化﹑立体化，并包含着生动的民族审美特征，这样才能吸引并推动着人们乐于传播和继承达斯坦这一民间艺术形式。达斯坦的传承离不开那些优秀的说唱者的功劳。他们利用生动的语言和丰富的节奏推动并激发达斯坦爱好者学习达斯坦。

达斯坦另一个传统的传播模式是群体传播，是一对众的传播，达斯坦的说唱者是信息传播的主体，收听达斯坦的群体是接受信息的客体。在节假日或特殊的日子里，人们聚集在一起的地方是说唱家表现自己并创造一定的经济价值的场所。他们精彩的表演和经济收入肯定会增多达斯坦爱好者的数量。

二﹑达斯坦主要的传播方式是口头传播

口头传播是人类比较原始的、通用的传播模式，其产生可以追溯到人类历史的原始阶段。口头传播之前，人类通过象形图画﹑物件标志﹑形体语言等传播媒介进行交流和传递信息。这些传播媒介至今仍在我们的日常交流中作为语言传播的辅助方式发挥作用。语言作为一种约定俗成的传播媒介，打破了其之前的所有传播方式的模糊性以及对自然条件的依赖性，并成为使用范围极为广泛的媒介。“点”对“点”的传播是口头传播方式的一个重要特点。换句话说，任何特定的传播者都面对着具体的明确的接收者。口头传播只能在非常有限的空间里流传，这就使这种交流存在很大的局限性。在以口头传播为主的社会里，民歌﹑神话、歌谣是最主要的艺术形式。各种各样的神话故事﹑传说、民间歌谣乃至日常生活经验，往往是通过生动的形象表达得以延续流传的。在以口头传播为主的社会中，不同的传播者遵循同一传统习惯，传播同一价值观念，因此，其传播活动的重要意义在于保存和延续传统。由于达斯坦的传播受到时空条件的限制，无法在很短的时间内大范围地传播。但作为达斯坦收听者的每一个社会成员在有限的传播空间内都可以平等地共享其内容。

在传统社会，民间故事﹑民间音乐和人们日常生活礼仪等艺术和文化基本上是都依靠口头语言传承下去的。也就是说口头语言形成了民间艺术传播的主要形式和方法。民间艺术的传播中传播者和接受者在同一场所和同一时间内完成对民间艺术的感知。达斯坦的传承和传播，基本上就属于这样的口头文化的创作﹑传承和传播范畴。

达斯坦接受者的父亲或母亲，有时是他们的邻居长辈或哥姐，随时随地说唱。达斯坦的内容中蕴涵的道德伦理和生活经验能帮助接受者认识世界﹑理解人生。传统社会的成员则随时从达斯坦的传播活动中获得对自身处于的时空的感性认识。这种感性认识对他们以后的生活﹑人生教养和道德伦理观念的形成和变化起一定的作用，并强化他们所属社会群体的认同和个性意识培养。

三﹑达斯坦的传统传承和传播模式与民间礼俗息息相关

达斯坦的受众主要是一般群众。它具有丰富的历史信息﹑道德内涵和悠扬简洁的旋律，天然就有深入人心的力量。达斯坦的传承和传播跟各种节日的关系极为密切。某一族群众的经济生活﹑﹑道德风尚﹑心理素质﹑传统观念始终都是同庆祝节日的活动相关联并互相制约的。各个民族节日都是所属社会成员进行审美活动的重要集会方式，人们往往围绕着劳动生产的节奏和精神生活的需求，用各种集体的娱乐活动来给予它一定的神圣的含义。达斯坦这种民间艺术很大程度上依赖各类集体式的活动来扩大其传播范围和影响。从根本上说，达斯坦的传播是靠一批又一批的具有说唱才能的人，而这些人的大部分是通过各种各样的民族礼仪中培养出来的。

说唱达斯坦既是一种民间艺术活动又是一种民俗活动。同一民族共同体的共同的信仰﹑共同的追求和共同的欢乐将其成员联系在了一起，他们在民俗活动中记住关于节日﹑历史﹑英雄的神话传说，记住礼仪活动的种种仪式及操作过程，同时也记住作为本民族的一员应该遵循的道德操守和行为规范。达斯坦的传承和传播是人们个人化的民间艺术活动，但它同样带有维系一个民族地域和一个民族群体的个性和情感的作用。这就是达斯坦的活力渊源。因此，达斯坦的历史悠久，从古到今不绝于史。

四﹑现代化的传播媒介给达斯坦的传承和传播提供了新的活力

我们通过广播﹑电影﹑电视﹑因特网等现代化媒体每时每刻都接收无数的信息。这些电子媒介的传播活动在整个社会的各个层次﹑各个方向上展开。快速﹑大量的和获取信息是当代社会的中心。这引起了人们接受和获取信息的模式和方法的演变，同时导致了传统艺术形态和审美标准的瓦解。

现代化电子媒体的运用已开始改变民间艺术文化的传播对象。他们打破了民间艺术传播的民族限制，扩大了它的影响和传播范围。凡是媒介受众都可能成为民间艺术文化的传播对象，而获得尽可能多的媒介受众并不等于就能获得最佳的传播效果，因此电子媒介也未必能够为某一民间艺术文化带来真正的新生。达斯坦的传承和传播变迁，同样也体现出这样的规律，但现代化媒介使达斯坦的传播方式多样化，为它的传播提供了新的血液。和任何其他民间艺术文化形式一样，达斯坦的生命力来自民间，来自热爱它的各阶层群众。

达斯坦作为一种古老而优美的民间艺术文化形式，在现代化文明的冲击下，能够以传统的传播模式为基础在大众媒介带来的大众文化中找到一定的发展空间，能够以现代化的传播媒介为手段体现出生存和发展的活态性。

参考资料

①郭庆光：《传播学教程》[M].北京：人民大学出版社，2008

②阿布都克里木·热合曼：《民俗与书面文学（维吾尔文）》[M].喀什： 喀什维吾尔出版社，1995

③林安芹，《大众传媒时代的民间文化传播》[J].《艺术探索》，2005（1）

④乌斯曼·斯马义·塔里木，《试论维吾尔民间达斯坦若干问题》[J].《新疆社会科学》，2009（1）

（作者：新疆大学新闻与传播学院教师）

责编：周蕾