劳笃文其人及四色校定《老子王弼注》稿本

劳健，字笃文，以字行，是前清京师大学堂总监劳乃宣之子。周叔驶先生在给王晋卿的信中称之“劳十爷”见《|庵藏书年谱》。但时下的《近现代人物辞典》、《民国人物词典》、《天津人物近代人物录》等都找不到这名字的踪影。

劳氏善书法金石，在《|庵藏书年谱》民国九年条下称：

七月，|翁素喜劳健字，健因写永师《千字文》相赠，并撰跋文，道其原委。

条下注云：劳健，浙江桐乡人。字笃文。劳乃宣之子。精书法，其小楷之妙为近百年来所仅有。善治印，著有《篆刻学类要》及《老子古本考》。劳家与周家为两代世交。健与搜翁早年在青岛，中晚年在唐山、天津，交谊始终不渝，堪称莫逆。因劳健书法精妙，锼翁屡倩其钞补善本，书写题跋及题签等。|翁购得杨氏海源阁旧藏《兰亭续考》半部，另半部由劳健精楷写成配齐。

另外：民国十九年条下：

六月，为祝|翁生日，劳健用仿唐人写经体书成《阿弥陀经》一卷相赠。

条下注云：此卷长幅，用黄绫装裱，仿唐人写经字缮写，极为精美。全经凡30行，行63字(最末一行23字)。落款署“庚午(1930)六月|翁四十生日，廓庵(按劳健之别署)写此《阿弥陀经》一卷奉寿。”旧藏周珏良家，1995年珏良夫人方缃女士将此幅捐献天津图书馆。

读上引的两段文字，当可约略想见劳氏的为人。前段引文中提及劳氏所作之《老子古本考》，此书我三十年前在天津见过，是黄封皮分上下册，惊鸿一瞥，从此不曾再见，料想印数极少。劳氏在《老子古本考》成书之后，仍勉力从事研究，“四色分校《集唐字老子王弼注》”稿本即是明证。

劳氏以四色分校《集唐字老子王弼注》：黑笔据武英殿聚珍本校，朱笔据道藏本校殿本，蓝笔录范应元本所引王本。这该是庚辰(1940年)七月的事。同年十一月，劳氏再用绿笔据道藏宋张太守汇刻四家注补校注文。

在该书稿后有周叔|题跋：

老子道德经王弼注旧刻传世极稀今世通行者以武殿聚珍本为最善，此古逸丛书本似从聚珍板出。笃文道兄复以聚珍版校之，已有异同，若宋范无隐老子古本集注所引王注之正文更与此大异，而皆彼善于此。宋本之可贵或在是乎。笃文别有老子古本考，参校唐以来写本石本凡数十家，择取众长写为定本，是又不斤斤于王氏一家言矣。庚辰七月周暹读一过并识。

周暹(叔|)的题跋庚辰即1940年，其时劳氏的际遇不得而知，但十多年后，此“稿本”为朱谦之所得，朱谦之又据稿本为劳氏再校一次，并书批注在书眉。所以“稿本”版面有劳笃文、朱谦之两人的手迹眉批。朱氏更在“稿本”前后加两长跋，时间分别是1954年的1月1日和9月15日。

其初跋云：

劳健所作《老子古本考》用力颇勤，今更得其所校定《老子王弼注稿本》，盖据道藏本原文及张氏《汇刻四家注》参范无隐《集注典释文》而成，以未刊行甚可贵也。惟关于王注版本搜罗尚未完备，如日本《明和考订本》即在遗漏之列。考证如陶鸿庆之《读老子札记》波多野太郎之《老子王注校正》可资参证者尚多，洪颐u《诸书丛录》引《辨正论》卷七王弼注：“人法地，地法天”四句云：“言天地之道并不相违，故称法也。自然无称穷极之辞，道是智慧灵巧之号”，与今本王弼注不同，举此一例，知今本王注不无后人掇拾之处，校勘考订，劳氏既开其端，他日有暇，当续成之耳。

朱谦之称为“甚可贵也”的《校定老子王弼注稿本》不为世知。而离朱谦之的题跋，距今又刚好五十年，不单稿本不为世知，甚至劳健其人，在所有工具书都找不到记载。姓氏秋磷，几付渺冥。而劳氏的四色校本及朱谦之重校手校稿跋，在寒斋也已静静地躺了三十年，笔者常恐有所陨越，令劳、朱两老的努力付诸虚牝。

在刘希亮《泛凫亭印撷序》其中有谓：

“……时余侍先大夫隐居青岛，至德周叔|、桐乡劳笃文朝夕过从，把酒论文，间及秦汉印垒，叔文旁听自喜，益劬于学。课余则习为篆刻。……，而其术乃大进，又得叔|、笃文相与切商榷，故所诣益精，抗手前贤，无所于愧。刻牙更推独到，刀法深峭峻整，颇得古铜印神髓，人见拓本莫能辨其为牙为石也。乃天不假年，戊寅(1938)八月撄疾遽殒，仅三十有三岁。呜呼，伤哉!”

刘希亮、周叔|、劳健(笃文)三人原是密友，些些影事，就靠上引的文字，才留下了少许。也未免太零星了。

又：杨锺羲的《圣遗诗》丁集有“题劳织文女史遗著”，其自注云：“女史为陶勤肃子妇，劳叟之女”。以此知劳健(笃文)有姐或妹名劳织文。掌故家郑逸梅在《艺林散叶》第2095则也曾说：陶葆廉，号拙存，娶劳玉初女织文为妻。织文亦能诗，极唱随之乐。另：近人屠寄(敬山)的《结一宦诗集》有“陶君拙存出示其前室劳织文夫人遗作，会余亦抱黄门之忧，感题三绝句”云云。所谓诩叟就是劳乃宣，陶抱存就是陶葆廉的别字，是两广总督陶模之子，是当时人称督抚四公子之一。著有《求古录》和《辛卯纪行》。那劳织文嫁与陶葆廉，论年当长于劳健(笃文)。周叔称劳笃文为“劳十爷”，亦可见劳笃文的兄姐亦该不少。劳诩叟(劳乃宣)有自订年谱，一时未见，未能参对。