同样的神话 不同的精彩

[摘要]我国是一个多民族的国家，多元一体的格局不仅加强了民族间的交往与融合，也使其经济、文化相互产生了影响。在民族的融合过程中，作为文化的神话传说会自然而然地流传到各地，并在不同的民族文化中保存和流传下来。在神话传说流传过程中，由于没有文字或文字出现得比较晚，因而无法将其固定下来，这样难免就会加上不同民族、地区以至不同历史时期富有特点的东西。在母题相同的神话传说中，就出现了很多不同的神名、人名、地名以及内容与情节的增减或者变异，其中神话就是一个典型的例子。本文试图对汉族和毛南族神话化进行比较研究，从二者的异同及联系等方面探究两个民族不同文化的成因。

[关键词]神话；天人合一；多神崇拜

[中图分类号]I277.5 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）18-0051-02

神话传说产生自上古时期，它是人类原始社会生活历程的自然流露，也是人类先民思维习惯和心理体验的反映。关于神话的定义历来就有多种看法，马克思认为它是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。①鲁迅在《中国小说史略》第二篇“神话与传说”中说道：“昔者初民，见天地万物，变异不常，共诸现象，又出于人力所能之上，则自造中说以解释之，凡所解释，今谓之神话。”②一般认为，神话是远古时代人民的集体创作，是当时的人们通过想象，对其所处的自然环境或者所经历的社会生活的艺术性的解释或说明，它以故事的形式表现出来，反映了远古人类征服自然和改造自然的强烈愿望。创世神话是远古神话内容的重要组成部分，是原始人类对天地宇宙万物的生成及人类起源的一种浪漫而又严肃的思考，其中包含了当时社会人们的价值取向、行为标准和风俗习惯等民族意识方面的内容，对后世人们思考问题的方式及其文化心理和行为习惯的形成等产生了巨大的影响。

一、汉族与毛南族神话的内容

（一）汉族：化生神话

开天辟地是中国神话的开始。关于神话，最早见于《艺文类聚》所引三国时期吴国人徐整的《三五历纪》和清人马骕《绎史》所引的《五运历年纪》。徐整的《三五历纪》提到：“天地混沌如鸡子，生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，极长，后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”生活在大“鸡子”中的，以“一日九变”的极快速度成长起来，使得“天日高一丈，地日厚一丈”，也是“日长一丈”。但我们可以看出，徐整并没有具体描述开天辟地的情况，直到明末周游的《开辟衍绎》记载：“（）将身一伸，天即渐高……自此而混沌开矣。”我们才真正看到，执斧创造世界，并且拥有巨大的神力，堪称开辟天地的大神。《五运历年纪》中又说，“垂死化身……身之诸虫因风所感化为黎虻”。最终用自己身体的各个部分化生了自然万物。从上面这些记载可知，在汉族神话中，的功绩为开天辟地和垂死化身，因此我们可以将汉族神话划分为化生神话类型。

（二）毛南族：再生神话

毛南族关于人类起源的神话，即盘兄、古妹的神话，其大致的内容是：远古时期，掌管天界的雷公因性情暴虐而使天上万物都逃到土地掌管的地界上来，由此引发了雷公与土地的几次战争。雷公最终打了败仗，被俘捆在石柱上，焦渴万分。他后来骗取盘兄、古妹的信任，洒水长劲，挣脱铁链，逃回天上。临走前拔下两颗牙齿交给盘兄、古妹种下。为报前仇，雷公猛降暴雨致使洪水泛滥，人类及万物灭绝。盘兄、古妹因躲在牙齿长成的葫芦里而幸存下来。为了繁衍、再造人类，盘兄、古妹在土地、松树、乌龟等神物的劝说下，又经历火烟相交、石磨相合等物象的暗示后，勉强结为夫妻。他们捏泥造人，人类才得以重新繁衍并兴旺发达起来。由此可以看出，毛南族神话以洪水起因而具有鲜明的民族特色，属于再生神话的类型。

二、汉族与毛南族神话的人物及内涵

（一）汉族：一人开天辟地、化生万物，无私奉献

在汉族的神话中，是开天辟地的第一人，他用自己身体的各部分幻化为天地间的万物，他虽然没有亲手去创造这些，却是以极大的牺牲精神造就了天地万物。虽然死去，但他的精神和灵气却充溢于天地宇宙之间，他的气息变成风，声音变成雷，双眼成为日月，四肢为山岳，血液成为江河，肌肉成为田地等，将自己身体的每个部分都献给和供养他的子民，他的死可以看作是由一种形体转化成了天地万物（包括人类），是另一种形式的活着。通过自我牺牲创造万物，从而完成开天辟地的伟大壮举，显示出汉族始祖神与生俱来的无私奉献、自我牺牲精神，反映了原始先民对人类与自然万物及神灵之间和谐关系的理解。

（二）毛南族：盘兄、古妹二人再造人类万物，善良博爱

在毛南族神话中，盘和古是两个人，且为兄妹关系。在雷公被俘之际，他们单纯地听信雷公之言，洒水救了雷公，却不知无形中导致天地万物的灭绝。正因为善良，他们幸免于难，最终躲在雷公临走前给的两颗牙齿长成的葫芦里而存活下来。看着世间一片荒芜，他们内心万分焦急和痛苦，于是决定再造人类、繁衍万物。可盘和古是兄妹关系，再造人类有违常理，使他们感到为难，但在神灵的劝说和各种物象的启示下，他们毅然决然地做出选择，从而使大地恢复了往日的勃勃生机，天地万物得以繁衍、发展。这样伟大的壮举，不只需要足够的勇气，更是要有一颗博爱之心和对世间万物无私的爱，并将自身肩负的责任融入到博爱之中，不辞辛劳，创造万物。这其中蕴含了毛南族先民淳朴善良的本性及对神、人、物之间关系的认识与理解。

三、汉族与毛南族神话对本民族文化产生的影响

（一）汉族：英雄主义，天人合一

汉族开天辟地的神话，表现出汉民族特有的品格和精神。孕育在混沌之中的，最终垂死化身，将自己身体的各个部分变为宇宙万物，这些行动无形中体现了人类始祖的忘我献身的品格和勇于开拓的精神，作为汉民族传统文化中一脉相承的精神气质被继承和弘扬。通过垂死化身万物的形象，原始先民从另一方面认识到天人合一，万物一体，自然界和人类密切相关，只有和谐相处才能共同发展繁荣，体现了原始先民朴素的自然哲学观念。

（二）毛南族：重伦理的婚俗观，多神崇拜

在毛南族的神话中，虽然盘、古兄妹结亲时问松树、问乌龟，火烟相交、石磨相叠，与别的民族的兄妹结亲神话在情节上相似，但它与毛南族的婚礼不拜堂，新房设二床的民俗联系较为紧密。③神话的情节对民俗的由来作出了合理的解释，使得今天的毛南族人在婚姻礼仪上仍格外重视伦理，讲究细节。同时，毛南族的神话也对天地起源、人的起源、恋爱风习和婚姻制度的起源等都作出了解释，蕴含着实用意义。另一方面，毛南族的神话也反映了毛南族多神崇拜和祖先崇拜的观念。神话中，在盘兄古妹之前就已经有了土地和雷公等神灵，之后又有盘兄古妹造人类及万物，这与汉族的神话明显不同。因此，对于毛南族人来说，信奉的神灵可以有很多个如灶王、土地、三界公、婆王、观音等，而祖先是民族的根，尊重祖先是他们特别重视的习俗，甚至上升为一种民族的文化和精神。

四、结语

综上所述，我们可以看出，对于天地万物的形成和人类的起源等问题，各民族的先民们都曾以神话形式做出解释，它彰显了各民族的文化精神。在人们的潜意识中神话传说作为一种文化积淀和民族意识的积淀，长久地影响着人们的文化思维与行为习惯。中国古代的神话体现出鲜明的民族文化特征，无论是原生创世神话还是其他类型的神话传说无一不流露出勇于牺牲和无私奉献的伟大品格。另一方面，这些上古神仙从不加害于人，并且与人类有着极为深厚的感情，每当人类遇到灾难总会去帮助他们，人与神之间体现的是一种平等与和睦的关系。而在毛南族中人则要虔诚地对待神灵，如果有所冒犯则会遭到神灵的惩罚。如毛南族的“还愿”活动，就是根据神话传说沿袭下来的，最初对神灵许下的愿，待到愿望实现时一定要通过一些仪式来向神灵表示感谢，否则神灵就会降灾难于他，这就使得毛南族人民产生神灵崇拜观念、诚实守信的意识融合在他们的民族文化中世代相传。

我国是个多民族的国家，各民族在长期的交往融合中，逐渐吸收了彼此的文化及精神，因此不管是毛南族还是汉族，其宗教思维更多地表现为包容性。原始神话中的神仙们不相争、不相斗，这种包容精神影响着后世人们的思维方式，久而久之就形成了我们中华民族相互尊重、相互帮助、共同发展繁荣的民族精神，各民族取长补短，形成既一脉相承又各具特色的文化传统。可以说，汉族和毛南族的神话同中有异、异中有同，在各具鲜明民族特色同时也共同丰富了中华民族的文化。