《六书故》释义体例及特点之研究

摘要：《说文解字》（简称《说文》）是我国第一部以解析小篆字形、探究文字本义为主要目的的字典，后代的字书大多沿袭了《说文》的说解体例，而《六书故》的释义体例则撇开了《说文》系统，它不仅释本义，依次释引申义、假借义，释义大都引文献为证，释义全面系统，独具特色。

关键词：《六书故》；释义体例；特点

宋元之际戴侗所撰《六书故》，刊行于元仁宗延七年（公元1320年），此书以其独特的面貌立于字书之林。自问世以来，评者毁誉不一。唐兰称《六书故》：“纲领清楚，系统完密”，并且评价戴侗：“对文字的见解是许慎以后，是唯一值得在文学史上推举的”。刘叶秋则评价为：“他（指戴侗）编的这本字典充满了穿凿附会，厚古薄今的毛病”。纵观《六书故》一书，无论是编排体例，还是对文字形、音、义的探究，都有其独特的见解。

一、释义体例

（一）首辩音读

他在《六书故・六书通释》中说：“侗尝谓当先叙其声，次叙其文，次叙其名，然后制作知道备矣”。说解时文字大都采用反切注音，每字下先列小篆形体即先出本字，再注音，后释义，再指出所属的六书结构，但并不是每字都给予六书说明。

如：一，於悉切，数之始也，画如其数，於六书为指事。（卷一）

杳，乌皎切，日冥也，日在木下，杳之义也。（卷二）

但《六书故》中也有不注音而直接释义的现象。

如：受，上下两手相授受也。

，书曰善乃甲胄。（卷十五）

匚，器之为方者也，取象于巨匚省文。（卷二十七）

（二）先列本义，后列引申义、假借义

若此字有引申义则列于本义后。戴侗在《六书故・六书通释》中指出：“天下之物名无穷，而书有限也；理义精深广博，而书之所可象者皆粗也，然则书之用其穷矣乎”。可见，戴侗推崇“充类之术”――词义引申，用有限的文字表达无限的物名，常用“引而申之”、“引之”、“因之”、“故谓之”等术语。

如：衍，以浅切，水流衍也故从行，引之则土之更。

渴，苦葛切，乾也，引之为饥渴之渴。（卷六）

除本义、引申义外，还大量指出假借义，并理清它的来龙去脉，常用“借用”、“借为助词”、“借为发语词”等术语。

如：石，徂亦切，象岩石在厂之下，借为钧石之石。

，昨结切，又才葛切，诗节彼南山借用节。（卷五）

若此字既有引申义又有假借义，则先列引申义，再释假借义。

如：节，即血切，竹约也，引之为节度节奏节约，又与通用，又为节之节，柱上斗如竹之有节也，又夕血切，诗云节彼南山假借也，今作。（卷二十三）

告，姑沃估到二切，笼牛口勿使犯稼也，童牛未穿者必告之，《易》曰童牛之告，《书》曰今惟淫舍告牛马。因之为桎梏之告，在首曰告，又作梏，借为报告之告，亦作诰。

二、释义特点

（一）单字训释为主，兼及多字字头连释

注释中有多字字头连释现象，这种文字多是联绵字或同义、近义及同类文字。

如：崎岖：崎，丘奇切，岖，亏于切，崎岖险阻诘屈也。（卷五）

潮汐：潮，直遥切，汐，详亦切，江海之水，朝出为潮，夕至为汐。（卷六）

婆娑：婆，薄波切，今人谓老妪为婆，娑，素何切，诗云婆娑其下盘薄舒散貌。（卷九）

对于这种联绵词的释义，戴侗已经意识到它们是不可分割的，只有放到一起才能表达完整的意义，有了词的意识。

对于这类同义、近义及同类文字之间的释义，在对单个字注释时往往会指出它们之间的联系或细微差别，便于人们理解。

（二）、有些字不予注释或释于它字之下

戴侗在《六书故・六书通释》中指出：“有一义而后创一字，以此释彼，终不近之，如爱、怒、怨、惧、恩、惠、喜、悦、愤、愠、忧、悲之类，人所通晓，字书引喻，其义反差，凡人皆所通晓，不待注解者，皆不赘解”。因此《六书故》中对于一些人们共知的字，往往用“义不待训”、“义不待释”。

如：爱：于代切，义不待训。

怒：奴故切，义不待释。（卷十三）

有些采用“说具某下”、“详具某下”等术语，表示该字已在某字下解释，此处不再释义，以减省篇幅，符合经济原则。

如：：弋支切，说具棣下。（卷二十一）

：丘刃切，说具蒿下。（卷二十四）

但《六书故》中也有不使用上述术语只注音不释义的现象。

如：：胡本切，又去声。（卷三）

炫：胡犬切，又去声。（卷三）

煌：胡光切。（卷三）

羊：祥切，象形。（卷十七）

（三）、说义必引《说文》

《六书故》中几乎每字说解之后都引《说文》之解说，有些字甚至不作解释而直接引用《说文》。

如：盈，以成切，满也。《说文》曰：满器也，从皿从。徐铉曰：，古平切，益多之义，古者以买物多得为。（卷二十八）

，古胡切，《说文》曰水起雁门人戍夫山东北入海。（卷六）

吉，居质切，福善也。《说文》曰善也，从吉口。（卷十一）

笨，布忖切，《说文》曰：竹里也。（卷二十三）

（四）、训释考据精详

《六书故》对文字的注释，考证精详，为《说文》以来字书所无，对本义到引申义再到假借义的用法，解释精到。如：“人”部三中的“息”：

息相即切，出内气也。《说文》曰：息喘也，从心从自，自亦声，按心非息之义，自亦非息之声，从自心声，予初为此说未之敢决考，李阳冰之说亦然，故定为谐声，伯曰素问云五气入鼻藏于心肺，庄周曰真人之息踵入乎鼻藏乎心息，所以从自从心也。息者生而消者耗，故有消息生息之义子孙因亦谓之息赘，无用之肉者曰息肉。别作，《说文》曰：寄肉也。人劳则止而息，故为休息，因之为止息为息灭。《易》曰：水火相息。别作熄。又新息，国名。别作非。

再如：“沮”：

沮慈吕切，水遇土沮缩也，又将豫切，沮洳水所淹渍也，又千余切，水名。禹贡曰：漆沮既从汉志北地直路县沮水出焉，东西入洛，氏曰：在今坊州升平县北子午岭，俗谓之子午水东流径宜居县又东至中邳县，正谓之沮水，又东南至耀州同官县华原东南九十五里会于漆，又东南至永兴军栎阳县，又东至同州白水县北入洛名曰漆沮，又汉志武都沮县沮水出东狼谷南至沙羡入江荆州川也，又子余切，禹贡曰，沮会同在荆州境。今不知其处。按水有且犹肠之有且也，又壮所切，沮阳县在上谷。

《六书故》一书的释义体例有其独特之处，其释义系统完密，是值得研究和借鉴的。初步统计，《六书故》博采经传训诂家说近百家，广引经典古籍八十余种，可见考证之精到，内容之丰富。（作者单位：沈阳师范大学）

参考文献：

[1]刘叶秋，《中国字典史略》，中华书局出版，1983年。

[2]唐兰，《中国文字学》，上海古籍出版社，1981年。

[3]戴侗，《六书故》，《文渊阁四库全书》本，台湾商务印书馆，1983年。