武道刚柔境界论

【前言】武道刚柔境界论由文秘帮小编整理而成，但愿对你的学习工作带来帮助。初学拳之人，易犯盲目崇拜之病，这就给一些欺世盗名者大开方便之门。许多人金钱被骗，浪费大好时光，更有甚者，学一辈子拳也不明白习武到底练的是什么。 不管习拳者出于什么目的，首先要看一项拳术有无养生作用，如无养生作用，不练也无妨。许多教拳者对养生的道理不...

我跟随李春苓老师习拳已有数年光景。李春苓先生能息精息气养精神，精养丹心气养身，所以七十多岁之人仍是乌发满头，皓齿童颜，精气实足，可以说养生有术。老师从不对人妄施说教，只是以身作则，毫无保留，有问必答，有求必应。“健身养德，内外双修”是老师为人处世的真实写照，因此得到周围人的尊敬。耳濡目染，我慢慢总结出老师的很多习武见解和要诣，受益匪浅。在这里，我把一些拳理笔录下来，供大家研究参考。

一、武艺与道艺论

老师认为习拳者因对所习之拳的理解不同，会有不同的练拳方式，但具有一定造诣后，对拳学的认识却是殊途同归。所以武学前辈论拳的方式也多种多样，如“神形合一”论、“刚柔动静”论、“体用奥妙，无拳无意，太虚同体”论、“中和之体，万物皆涵”论等，充分说明武艺与道艺最后要溶为一体，才可达至高境界。

何为武艺?何为道艺?武艺者，打人如走路，看人似蒿草。这是习武之人与普通人的主要区别，即技击之能。道艺者，一以贯之，一点生机发动而能至于无穷。这是拳术境界高低的主要区别，即内功心法。在拳法中，武艺的具体表现为外三合(手与足合、肘与膝合、肩与胯合)，道艺的具体表现为内三合(心与意合、意与气合、气与力合)。而内外三合的相合又是习拳者到达至高境界的必经之路，即体合于心、心合于意、意合于气、气合于神、神合于动、动合于空。基于此，在习拳练功时才能站得高、看得远、想得开、解得透、行得通。所以练拳以务实为本，练功以力量为本，练到还要悟到，养与练必须相结合。

二、习拳选择论

初学拳之人，易犯盲目崇拜之病，这就给一些欺世盗名者大开方便之门。许多人金钱被骗，浪费大好时光，更有甚者，学一辈子拳也不明白习武到底练的是什么。

不管习拳者出于什么目的，首先要看一项拳术有无养生作用，如无养生作用，不练也无妨。许多教拳者对养生的道理不甚了解，更不能把养生之术有机地溶法之中。更有甚者，因过激发力，不但练拳没达到健身祛病的目的，反而自己落下一身伤病，岁数不大便发白齿落、眼花耳鸣、四肢无力、还不如一些没有习武之人身体强壮。这样的人授拳，若是从而习之，只能适得其反。

再谈谈技击。在这方面，速度、力量、抗重击、反应敏捷是武师不可缺少的几个要素。有的人没有多大真本事，但嘴上功夫了得，把自己的功夫说得天花乱坠，一旦有人找他比试，便以各种理由推脱，“武把式”变成了“嘴把式”。比试切磋是习武人的常事，而现在习武之人大都回避切磋，尤其是一些已为人师者怕输了没面子。殊不知越是这样，功夫越退步。所以建议初习武之人找个机会与自己的老师或师兄们搭搭手、试试力、摸摸劲，看看反应速度、抗重击能力等。只有全面了解老师的能力，你才会知道自己可能练到何种境界，否则只会在花拳绣腿间打转，永远也摸不到拳术的门槛。

所以，学拳也是同时对老师的一次选择，虽然每种拳法都有其长处，但如果老师不明其详，又怎能奢望教出出类拔萃的弟子呢!练内家拳法尤是如此，更讲功夫的内在境界。内家拳有许多只可意会、不能言传的内容，如果老师没有做到心知肚明，恐怕只能误人子弟。

三、务实论

选择一门好的拳法，习拳者就要付出大量精力，诚心刻苦地练功，真正的功夫是时间加汗水才能得来的。古语云“熟能生巧，勤能补拙”，充分说明了个中意境。

就一项拳法而言，要想提高练习者的身体素质，增强功力是必由之路。许多人不赞同拳法中的力量训练，提出练力易犯僵、滞、迟之病。实质上，不让练力的人是不懂怎样练力才能把所犯之病克服，所以一味指责练力的缺点，却不敢正视力量强大的优势。老子在几千年前就说出“胜人者有力”这句话。力量是习武的基础，只有用力之久并豁然贯通，将定式成法全部脱去，才能知拳经所云“尚德不尚力，意在蓄神耳”的道理，正似王宗岳在《太极拳论》所说“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉”。四两拨千斤之意，虽全非力胜，但无千斤之力，又何以四两拨之!可见打铁还得自身硬，“四两”之力也是长久的力量训练所得。平时习拳要多用暗劲、明劲、低桩、矮架，尽可能避开易使力量发僵、滞、迟的器械练习，多用有弹性的物体，最好能在人体上进行力量练习。当然陪练者一定有较深功力才行，否则效果不明显。这样练出的力量就活活泼泼，一气流行，没有呆滞之象。

习武之路是一条痛苦的修行之路，以苦为乐的人才可品尝到它的甘甜。有许多天资聪颖、体魄强健之人都因怕吃苦，缺乏毅力而半途而废。究其原因，大部分人都只想不费力就练成功夫，却不知“宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来”的道理。“千里之行，始于足下”，只有脚踏实地、意志坚强、锐意进取之士才可百炼成钢。

四、刚柔论

刚柔是拳法中阴阳的具体体现，即刚为阳、柔为阴，所以许多拳理都讲阴阳相合、刚柔并济。在练拳时，柔多以暗劲表现，刚多以明劲表现。柔有一个“由松人柔”的阶段，先是在全身关节、肌肉放松的情况下练拳架，动作姿势逐渐和顺协调、身躯旋转自如后，再用意识引导和贯注气力，积年累月就会产生出一种轻灵而又沉着、富于弹性和韧性的力量。用暗劲表现时，通过虚实变换、轻沉交互的锻炼，可使全身各部都富于弹性和韧性。手臂看似绵软，实极为沉重，全身极轻灵而又极稳重。这时的柔是具有弹性的，此柔若水，如滴水可以穿石，洪水可冲垮堤防，具有极大的能量。

刚之用者，眼疾手快、心疾身快、足疾势快，四梢惊起，如触火机，如火燃身；起如钢锉，落如钩竽；身无形，法无踪；拳似箭，快如风；上下合顺，四梢力齐；有龙惊虎怒之威，惊弹抖擞之劲。这时的刚是一种力量积蓄后的爆发，若火山蓄势而喷发，迅雷不及掩耳，是一气流行无缺、内劲充盈无虚、身体动作纵横、往来无停滞的表现。

练柔时，则柔中求刚；练刚时，则刚中求柔；二者似不同，但内中道理则一，是为中和之体，用之奥妙而不可测。柔中寓刚、刚柔并济之拳是阴阳互变、刚柔互运、虚实渗透、引进搏击之法生成。运动之功久，则化刚为柔、练柔为刚，刚柔得中、方见阴阳，久练纯熟，则无端绪之可寻、无迹象之可指。以太极拳为例，名家陈鑫有一段话对其拳的刚柔做了一个精辟的分析，很值得借鉴：“世人不知，皆以太极拳为柔术，殊不知自用功以来，千锤百炼，刚而归之于柔，柔而造之于刚，刚柔无迹可见。但就其外而观之，有似乎柔，故以柔名之耳，而岂其然哉?且柔者，对乎刚而言之耳。是艺也，不可谓之柔，亦不可谓之刚，第可名之为太极。太极者，刚柔兼至，而浑于无迹之谓也。其为功也多，故其成也难”。这充分说明了刚柔在拳法中的独特作用，所以我们习拳一定要多在刚柔上下番功夫，以便提高自己的拳法技术。

五、境界论

有了适合的功法，又具备了一定的体质与品行，经过一段时日的磨合把拳之性能、刚柔、曲直、纵横、内外气力的变化灵活巧妙地掌握住，习而悟之，久而能行。这时感觉练拳以与自己的行走坐卧溶为一体，不是想去练功，而是自然而然地去练功，这样才可渐悟神明之境。

何谓神明之境：乃神气圆满、活动无滞、无形无相、无我无他，如水生波、如火作焰，自虚无而起，自虚无而还之境界。此理存于内而为德，用之于外而为道。

形意名家车毅斋先生论拳术的“形神合一”之境界时说到：“练拳术不在形式，只在神气圆满无亏而已。神气圆满形式虽方，而亦能活动无滞，神气不足就是形式虽圆，动作亦不能灵通……所以练拳者不可守定成规成法……体用分言之，以体言，行止坐卧、一言一默，无往而不得其道，以用言之，无可无不可也”。就是说习武要至神明之境，必需勤修德、苦修功、多悟道方为能行。

在练拳习武时，有许多武功只能意会而很难言传，这也是习武的境界使然。你功夫没下到，未到境界时说道理也没用。孔子说“余欲无言”，老子说“道可道非常道”，佛说“四十九年未曾道著一字”。何以如此说?为的是怕听者”充耳不闻”执着于听到的一些道理，使之成为了明心性的障碍。既要接受好的道理，又不至于“充耳不闻”，最好的办法是“身体力行”，用实践的方式去证明道理的真实性。

正确的选择，刻苦的恒心，明智的悟道，高尚的德行和宽广的胸襟组合在一起，才能使习拳者到达自身的习武颠峰，才能明真功夫是一种理谓中和、至易、至简、不偏不倚、合而不流、包罗万象、体物不遗、阴阳相合，养生则百病无、较技则无敌于天下的武学。