通往卡塔西斯之路

摘要：亚里士多德提出悲剧的目的在于“净化”，即“卡塔西斯”，这一概念体现了亚里士多德的生存论存在论思想。通过对《诗学》文本——尤其是其中三个重要章节的分析与解释，及其与亚里士多德形而上学思想的比较研究，通往卡塔西斯本真含义的三条道路从遮蔽中彰显而出：语言之路、存在之路和罅隙（hamartia）之路。

关键词：卡塔西斯；诗学；语言；存在；罅隙

中图分类号：B502.233

文献标识码：A

文章编号：1004—0544（2012）10—0040—04

悲剧的净化说，音译为卡塔西斯，是亚里士多德《诗学》中的重要概念。这一概念不仅仅有文艺理论上的意义，更具有形而上学的意义，在通过对亚里士多德文本的仔细分析后我们将发现，卡塔西斯这一语词中隐含了亚里士多德的生存论存在论思想。

卡塔西斯一词在亚里士多德《诗学》中仅出现一次，即在第六章中提出悲剧的定义之时：“悲剧是对某种严肃、完美和宏大行为的摹仿。它借助富于赠华功能的各种语言形式，并把这些语言形式分别用于剧中的每个部分，它是以行动而不是以叙述的方式摹仿对象。通过引发怜悯和恐惧（在这里亦指剧中人的痛苦，在亚里士多德悲剧理论中，它同观剧者的恐惧和怜悯是同一的，这一点理应予以重视），以达到让这类感情得以净化的目的。”在此处出现的重要概念“净化”，即卡塔西斯。而卡塔西斯的真正含义是什么，历来有很多争议。要本原地解答这一问题，就需要从亚里士多德《诗学》的文本本身出发。我们在以上引文中可以直观看到的是：在此对卡塔西斯的规定落在亚里士多德的形而上学概念“目的”中，而净化的对象则是痛苦和恐惧的情感，而净化的手段则是“通过引发”。然而这样的分析只能使一切仍处于晦暗之中，在此我们需要记住的是亚里士多德关于“净化”对我们说出的最直接切近之物，而惟有我们对其《诗学》有了一个整体深入的把握之后，净化之含义才有望从神秘中解放出来。

一、亚里士多德《诗学》的宏观把握

在分析《诗学》的文本之前，我们首先要注意的是：亚里士多德本人既没有把其《诗学》理解为我们通常所说的美学，也没有将其理解为具有形而上学意义的存在论，而是将其看做一门创制性科学，对作诗法做出种种技术性的阐释，而我们只有真正将追问投入到对此诗之技艺的关注中去时，亚里士多德《诗学》里遮蔽的形而上学含义、卡塔西斯的真正意义才会以其本真的状态敞开。

第一步骤的工作是从宏观上环看《诗学》的整体结构和各章节的内容，这是一个重要的奠基性工作，任何被遗漏的部分都可能造成通向卡塔西斯之路的某一环节的缺失，从而使我们的理解永远徘徊再迷雾之中，因此有必要面面俱到地探索每一章的内容。在此简述如下：亚里士多德在《诗学》中首先提出史诗、悲剧、戏剧、酒神颂和乐器演奏都是摹仿，并将诗的起源落脚在摹仿之天性上。这一点同柏拉图关于艺术的三张床的比喻平行相似、同时也相反，恰如镜中相对的映像，而摹仿说中就包含着亚里士多德对诗之存在的理解，后文将对此有较详细的讨论。随后亚里士多德就提出了前文提到的悲剧之定义。随后亚里士多德根据摹仿的手段、对象和形式规定了悲剧的六成分，（摹仿对象：情节、性格、思想；摹仿手段：台词、歌曲；摹仿方式：扮相。）并按重要性排序：情节、性格、思想、台词、歌曲、扮相，随后在之后的数章中（占据了《诗学》的绝大部分篇幅）有选择性地进行陈诉。而真正在《诗学》中重点研究的悲剧成分则是悲剧的情节（人物性格的设置的讨论穿插在关于情节的讨论中，可视为一体）。关于情节：第七章指出悲剧的适当长度，第八章提出情节应统一。此处值得注意的是：这里隐含着一个亚里士多德对悲剧之存在的理解，同时也恰是其对世界的理解，即将之看做有机物，而关乎有机物的关键词是在悲剧定义中涉及到的哲学概念“目的”。第九章指出诗和历史的区别，在《诗学》中，惟有此类论述的形而上学思想不是隐含的，很明显地这是一个对现实的理解问题，是一种存在问题，而亚里士多德在这里表面上要诉说的是：诗并非一定要以历史为题材，而这里的历史之意义需要规范一下，以免产生误解和困难，他说的历史，我们无须下定义，然而要指出的属性是：在过去的时间中发生过之事。而这里值得注意的是，关于诗与历史的关系，是紧接着悲剧的长度问题出现的，这一现象在第二十四章讨论史诗的时候再次出现。第十章和第十一章讨论悲剧情节中的三个成分：反转、认辨和苦难，是否有反转和认辨是复杂悲剧和简单悲剧之区别，第十八章中再次讨论了这一问题，在那里，亚里士多德把悲剧分成四种：复杂剧、苦难剧、性格剧和情景剧，并各自举例，而我们能知晓其例子的内容的，只有一出苦难剧。即索福克勒斯的《埃阿斯》。凭仅有的证据推理，我们可以做如下判断：复杂剧中当然可能有也可能没有性格和苦难的因素，因此复杂剧同时亦可能是性格剧或苦难剧，其内证出现于第二十四章讨论史诗之处：亚里士多德指出《伊里亚特》是简单的苦难史诗，而《奥德赛》是复杂的性格史诗。关于认辨的处理方式，亚里士多德在第十六章中另有阐述，按照效果从好到坏排序分别是：情节自发的认辨、通过推理的认辨，追怀往事造成的认辨，虚构之认辨，即诗人刻意为之的，恰恰同情节自发的认辨相反，最坏的认辨是借助标志的认辨，最缺乏艺术性。第十七章是关于安排情节等问题的讨论，第十八章开头讨论了悲剧的“结”和“解”。真正讨论情节的，就是以上一段所论述的部分。专门讨论性格的一章是第十五章。在这里指出了对所描述性格的四个要求；善、恰当、逼真和一致。

值得注意的重要章节是第十三和十四章，亚里士多德在十三章开头写道：我们接下来讨论，在构建悲剧情节时应当追求什么，规避什么，借助什么手段才能取得悲剧效果。何谓悲剧效果？就如定义中所说，要引起观众的恐惧和怜悯。之后他讨论对悲剧中描写的人物和事件的选择，关于事件，亚里士多德在第十四章里指出应该使用亲友问弑杀的题材，并按知情与否和遂与未遂交叉成四种情况并一一分析优劣，各自举例说明。关于人物的讨论是重点，在这里他提出了悲剧主人公的“hamartia”说，即悲剧主人公的过失说，对这个词如何理解将对亚里士多德的《诗学》之澄明有决定性的意义。而在此亚里士多德的结论是：有hamartia的高贵人物，困于厄运，并遭致单一的苦难结局。而其中所隐藏的含义则是待我们揭示的。