简论临沂汉画像石的题材内容

［摘要］本文概论了临沂出土的汉代画像石，认为这些汉画像石题材内容丰富、风格独特。具体而言，其题材内容主要为社会生活、神话传说以及各种装饰图案等，几乎涉及当时生活的各个领域。

［关键词］汉代画像石；题材内容；临沂

［中图分类号］K879.42［文献标识码］A［文章编号］1005-3115（2009）14-0021-03

临沂是我国汉代画像石分布较集中的一个地方，这类画像石数量多、内容丰富、风格独特，堪称中国汉代画像石艺术中的瑰宝。临沂汉画像石题材广泛、内容丰富、包罗万象，几乎涉及当时社会生活的各个领域。具体而言，其题材内容包括社会生活、历史故事、神话传说以及各种装饰图案等方面。

一、反映社会生活的题材内容

这类题材的主要表现形式有车骑出行、迎宾拜谒、庖厨宴饮、乐舞杂技、捕鱼田猎、亭台楼阁、门卒侍卫等。

车骑出行是汉画像石中最流行的题材内容，借此显示墓主人的身份地位，炫耀他们的权势。贵族官吏出行时，宝马雕车，簇拥满道，备具威仪。马的奔腾，车的疾驰，驭者的姿态，无不生动逼真。车骑出行图中，一侧刻有一人，双手捧盾，躬身作迎宾状，担负送往迎来、开闭扫除之职。在临沂汉画像石中，不但有捧盾躬身迎候的亭长，还有持板躬迎的侍从，执戳门的护卫，拥彗相迎的仆人，特别是拥彗画像甚多。拥彗是迎宾的礼节之一，即迎接尊贵客人时，先用扫帚清道，恭候宾客的到来，以示敬意。临沂汉画像石中的车骑场面有大有小，有简有繁，从一马驾车到驷马安车，各式车辆一应具备，呈现出汉代贵族官吏们的出行场景。

在拜谒宴饮的场面中，为了从众多的人物中突出主要人物，一般将主人刻画得比普通人物高大。主人或正襟端坐中央或站立一侧，旁边有执便面仆人、侍女等。谒见者多执笏向主人躬身或跪伏，其等级尊卑观念完全是儒家思想的表现。

临沂汉画像石中的乐舞百戏内容也极为丰富。家庭歌舞活动的场面，舞者一二人，伴奏二三人，宾主一起欣赏歌舞。最流行的舞蹈为长袖舞，这是一种以衣袖纤长为特征的女子独舞，表演者宽衣长袖，腰如束素，细长的衣袖随着舞者动作的变换飘绕缠绵，飞动摇曳的舞姿，婀娜多姿的神态，给人轻松舒适之感。飘绕的长袖和袅袅的细腰是这种舞蹈的主要特点。

庞大的百戏场面当属沂南北寨画像石中的乐舞百戏图，刻画的表演项目有掷倒、 马技、戏龙戏凤、七盘舞、建鼓舞等。整个场面参加表演人员50人，乐队22人，演员28人，伴奏的乐器有钟、鼓、箫、笛、笙、琴等，可谓丰富多彩，气势壮观。

掷倒即双手掷地的身体倒立，是汉代百戏杂技中最常见、最基本的一种形体技巧，各种杂技表演项目如马戏、走索、寻H等都离不开掷倒。

马技表演中两马奔腾，右一女子左手抓住马鞍，右手持一戟，两足腾空；左一女子立于马背上，左手执剑，右手耍绳鞭。

戏龙戏凤是一种拟兽表演，即演员扮作兽形。有的将鸟兽等形象的道具拿在手里，有的披在身上，手中拿着拨浪鼓；有的手中拿着便面，边摇边舞；有的二人合演，一人演头一人作尾。这种拟兽表演的形式，至今在我国民间艺术表演中仍然采用。

七盘舞，又叫盘鼓舞。沂南北寨百戏图中的伎人头戴斜顶高冠，着长袖衫，他的左脚前有一鼓，左侧有七个倒覆的盘，分前四、后三两排置于地上，舞伎边歌边舞，又踏盘又踏鼓，合着乐曲的韵律回转穿插于盘子之间。

乐队中间有三排，前排和中排各五人，后排四人，有吹笙、箫、笛者，有抚琴、击鼓者，如同当今的管弦乐队。

狩猎活动反映出了当时社会生活的一个侧面。从临沂汉画像石中的几幅狩猎图来看，狩猎者使用猎犬，手中多持弩弓、刀、戟、棒等，狩猎的对象主要有兔、鹿、野猪、鸟等。

在反映战争内容的画像中，胡汉战争图居多。画面上深目高鼻、头戴尖帽、身着盔甲的一方是胡人，他们骑马或步行，使用的武器为弓箭，而交战的另一方是步骑结合的汉军。

在汉画像石中表现汉代建筑的内容也很常见。临沂汉画像石中的庭院楼阁、水榭、门阙、桥梁等建筑物，反映出主人府第的豪华和汉代建筑技术水平的进步。沂南北寨画像石祭祀图中有一幅“日”字形院落建筑图，它由前、后两个院落、两排房子组成，每排五间，整座建筑有一条从前大门到后客厅的中轴线，中轴线左、右两侧对称，第二排作为横轴线，则前、后对称。从这一建筑形式可知，我国北方四合院式建筑早在汉代就已出现。

费县潘家疃有两幅建筑图。第一幅为三层庭阁，下层为庭台，上两层为阁，第三层的顶部为屋顶望楼。第二幅为楼台庭阁复榭，画面左侧为无脊顶的三层楼房，右侧是无脊顶的三层庭阁，其间架有空中辅道相连接。这两幅建筑图充分体现出汉代复杂的建筑结构和较高的建筑技术。

二、反映历史人物故事的题材内容

这类题材的画像石主要集中在沂南北寨，主要有周公辅成王、齐桓公释卫、荆轲刺秦王、仓颉造字、泗水取鼎等故事。

周公辅成王故事。画面左一人着长衣，拱手立于方席上，形体矮小，似未成年，当为成王。又一人戴高冠，配长剑，双手举一曲柄盖于成王头上，此为周公。《史记•鲁周公世家》曰：“武王既崩，成王少，在襁褓中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄政当国。管叔及其群弟流言于国曰：‘周公将不利于成王。’周公乃告太公望、召公]曰：‘我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。王三之忧劳天下久矣，于今而后成。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。’于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于鲁。”后来成王长大，能处理国事了，周公将政权交给成王，自己仍回到臣子的位置，恭敬地听命于成王。

荆轲刺秦王故事。画面左一人右手持剑、左手扶柱，当为秦王；右一人赤身配长刀，足下一方盒，当为荆轲，身旁柱上穿一匕首。据《史记•刺客列传》记载，荆轲，卫国人，其祖先是齐国人。其好击剑读书，后游至燕国，燕太子丹尊之为上卿。秦攻打燕时，太子丹请荆轲去刺杀秦王，荆轲提出把来投燕国的秦将樊於期的脑袋和督亢的地图献给秦王，作为见面礼，以便见机刺杀秦王，太子丹同意了荆轲的建议。荆轲提着装樊於期头的盒子，捧着装地图的匣子献于秦王，待图快展到尽头时，露出匕首。荆轲突然向前左手持秦王袖子，右手抓住匕首朝秦王刺去。秦王大惊，独身挣脱，荆轲追赶秦王，秦王绕柱奔跑。荆轲围着柱子追赶秦王时，侍从医官夏天用他所捧的乐袋投击荆轲，秦王趁机拔出剑来，砍向荆轲，荆轲倒地，把手中的匕首投向秦王，未刺中秦王却扎在铜柱上，这时侍卫们冲上前来刺杀了荆轲。

仓颉造字故事。这一题材内容还见于临沂白庄画像石中。画面刻一人，四目，披发，长须，衣兽皮，旁有榜题“仓颉”二字。仓颉正与另一人交谈，此人应为沮诵。白庄画像石中仓颉左手执笔。《论衡•骨相篇》曰：“仓颉四目，为黄帝史。”《晋书•卫恒传》载卫恒《四礼体势》云：“昔在黄帝，创制万物，有沮诵、仓颉者，始作书契以代结绳。”史书记载，文字是由仓颉所造，也仅是以传说为据。文字应是劳动人民在历史发展的进程和长期的社会实践中创造的，是集体智慧的结晶。

泗水取鼎故事。见于平邑汉阙中。据《汉书•郊祀志》记载，大禹收集了全国的青铜，按九州方圆铸造了九个大鼎，并把治水时所遇到的奇神怪兽一起铸在上面，让人们熟悉宝鼎上的神物和鬼魅，无论走到哪里都能分辨出好与坏、善与恶。九鼎历经夏、商至周王朝，成了最高统治者权力的象征。到周赧王十九年（前296），秦昭王从周王室手中取走九鼎，迁于秦，在运输途中，有一鼎飞入泗水。秦始皇去东海求见神仙返回路过彭城，发现了这个鼎，就组织数千人入泗水打捞宝鼎。泗水取鼎的故事在汉代就已广泛流传于民间。

三、反映神话传说与祥瑞故事的题材内容

这类题材内容主要有西王母与东王公、伏羲与女娲、天神羽人、奇禽异兽等。

西王母是汉代最受人尊敬的神，《山海经》中有许多关于西王母的记载。到了汉代，人们把西王母附会成能致人长生不死的女神仙，把她描绘成一个端庄美貌的妇人。临沂汉画像石中的西王母形象，有的头戴胜杖，有的高挽发髻，端坐高座上，其周围有玉兔或羽人捣药和其他灵禽瑞兽等。

伏羲与女娲在汉画像石中很常见，传说他们是人类的始祖。其形象是人身蛇尾。汉王延寿《鲁灵光殿赋》载：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”与画像中的形象相符。伏羲又写作庖羲等，传说他出生于东方的华胥族，是雷神的儿子。《周易•系辞》曰：“古者，庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，作结绳，而为网罟，以佃以渔。”伏羲一生做了很多好事，八卦是他发明的，结绳为网、教人打渔、钻木取火也是他创造的，古人将伏羲誉为“百王之先”，后来成为天上五帝中的东方上帝。传说女娲是伏羲之妹，是古代治理天地的女神。她创造了人类，还制定了婚姻。伏羲和女娲是兄妹而后结成夫妻。画像中伏羲、女娲两条蛇体的尾巴紧紧交缠着，手执规矩，寓开天辟地之意。

在临沂画像石中还见有许多身上长有毛羽的人物。此类图像反映出汉代人的羽化登天、灵魂升天的观念，说明了汉代人们时刻幻想着能像鸟一样展翅飞翔，升入仙境，以求长生不死。同时，还见有仙人骑羊、骑虎、乘龙、骑兽等，均反映出人们想借用这些升天工具升入仙境，企望实现梦寐以求的理想。

四、装饰性图案的题材内容

这类图案主要有平行凿纹、三角纹、菱形纹、穿壁纹、连环纹、垂帐纹、水波纹、绳索纹曲线纹、卷草纹、卷云纹等。另外，在汉画像石中还见有各种式样的树木，如常青树、三株树、连理树等。

五、石阙画像的题材内容

临沂保存有四座墓上实体石阙，即莒南东兰墩孙氏阙一座、平邑功曹阙一座和黄圣卿阙两座。阙，也称为观。《说文解字》：“阙，门观也。”阙是建造在宫殿、祠庙、陵墓、庭院等前面的两个对称建筑物。从四阙所建造的年代来看，莒南孙氏阙建于汉章帝元和二年（85），平邑皇圣卿阙建于元和三年（86），功曹阙建于章和元年（87），这是目前我国现存最早的地上实体门阙建筑。