关于如何获得幸福的伦理思考

摘 要：幸福一直以来都是伦理学所关注的问题，甚至可以说，伦理学很大程度上是回答“如何实现幸福”的学科。辛福的追寻是由内而外的过程，通过内心的修养，进而达到控制欲望，修身养心的方式，最后得到每个人各自的辛福。

关键词：幸福；伦理；内心；修养

中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1003-949X（2016）-03-0050-02

一、幸福的伦理内涵

幸福是每一个人都愿意去追逐的信念，由于人们的文化水平、生活背景的不同，这就造成了对幸福理解的不一样。这里就出现了矛盾，渴望幸福，然而幸福又是千差万别。那么人人都渴望的幸福是什么？

在西方，穆勒曾说过：“幸福就是快乐和免除痛苦，不幸福是指痛苦和散失愉快。” 这是一种主观的心理体验。也有一些观点，他强调的是客观方面的体验，也就是物质方面的。

在中国，传统伦理道德对于幸福的界定主要体现在主观感受中，儒家的孔子在《论语》中说道，“饭素食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮沉云。”与这个人生观相一致的还有，孔子对颜回的赞赏：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这里的“乐”就是指“幸福”。饮食、住所这些生活要素属于人的感性需求，对于很多人来说，是否幸福取决于感性需要的满足，很多人会因为生活条件不如意而感受不到幸福。但是，孔子认为，幸福的达到并不是感性需要的满足，即使实际生活很糟糕，也可以有幸福之感，它是精神的满足与愉悦。

那么幸福通过如上叙述，我想，可以总结为：幸福是需求与能力的统一，也可以说是个人欲望和社会欲望的统一。

二、获得幸福的方法

（一）控制欲望的驱动力

欲望是幸福的内在驱动力量，是一种感性需要，人们幸福的满足很大程度上取决于欲望的满足，这也表现为依赖事物的主客观条件。人与动物最大的不一样就是人有意识，人有强烈的需求与欲求，然而，幸福与否又与之息息相关，欲望太多而又达不到，人就容易郁郁寡欢而觉得不幸，所以追求幸福，可以通过满足的心态就可以更容易达到。然而，每一个人的幸福感，由于人生观和价值观的不同，也会存在差异，对幸福的追求需要理性，也就是对欲望的控制力，控制得好，持有本位，幸福自现。

对欲望的控制有如下的道德方法：

首先，知足常乐。南先生常言，智者会把这些财富通通视为身外之物。如果过分地索求，那就只能成为人生的一种负担，而它带给人的只有痛苦和对幸福快乐的无从把握。人们因为知足，所以不至于迷失方向，不会去追求不切实际的事物而把自己弄得心力交瘁。生命虽然不能永恒，但到达一定时候，它已经充满幸福感，如果奢求更多，反而会不幸福。人们兜兜转转，忙于奔命，最后却往往回到了原来，发现期待的生活与曾经已经过上的生活没有区别，不禁充满了失望。南先生常说生命各有各的乐，就在于生命对各自的生活感受到一种简单的满足。快乐纯粹是由人们的内心发生的，它并不取决于外界的事物，而是取决于人们的观念、思想和态度。

其次，社会与坏境是不足以影响人的，一个人误入歧途，不在于外物的影响，而在于他丢失了自身原本的灵性。南先生认为，一个学禅的人一定不要误入歧途在原地流连，不要让自己沉迷于某种错误的追求当中，而应跳到更高更远的地方，让自己的胸襟和眼光都放开。学禅如此，做人更应如此。人不可以局限于眼前此刻的和欲望，必须将自己的灵性释放出来，一个失去灵性的人，到死都只会浑浑噩噩。那么，人的灵性由何而来？这就需要人们回归到质朴的心境当中，从本色里焕发人的灵性。其实，老一辈文化界的成功人物都有一个共同的特点，那就是谦逊、质朴且务实。他们总是活得光明磊落，永远保持着一颗初心。他们听凭自然，或游刃有余，或逍遥自在，他们如同庖丁，然而比庖丁更加不为世物所打扰。南先生常说，每一位佛都在放光，何以众生看不见？其实，当人们开悟真心向善，就与佛的光明相接。如果人们的内心被污染得厉害，自己的光明被遮盖住了，佛光想灌都灌不进来。所以有颗污染的心，念佛也没有用，只有一肚子的怨，如何见光明？人们的真心没有了，不是它真的不存在了，而是被人的虚妄遮蔽了。自己回归于自然，回归于生活的原始本色。

控制欲望的方法在于修身养性，而这一个过程是需要对道德规范的把握，比如传统道德中的“温、良、恭、俭、让”，通过不断完善达到君子的程度，再不断反省，那么欲望自然就被控制住了。通过对道德范畴的研习，可以清晰的明确人的修养方向，拥有这些内外兼修的道德品质，人生才会达到最大的幸福。那么对于今天，研习怎样的道德范畴才能更容易控制欲望而达到幸福呢？那就是练就博襟，克己复礼，怀平常心。博襟需要我们推己及人的思考问题，宽容待人，这是人与人相处的方式；克己复礼是对自我的要求；怀平常心是自己的内心修养。

总之，控制欲望是一个由内而外的过程，所以这里就涉及到修身的问题。

（二）修身养性

一个人需要跟着时代的步伐，随时进步，并且一生朝着这个方向努力，不放弃自己应尽的责任，这是我们自己的人生目标，或是对自己事业的反省。南先生认为，内心道德的修养是树威，也就是有庄严的温和，有自然的威仪，永远是安详而恭敬的神态。 关于这一点，南先生走的是高尚人格的路线，并且把道德修养的目的也放在这里，他也曾表达我们所要达到的修养目标，是达到君子的程度。儒家有一个伦理道德准则，那就是“修身”“齐家”“治国”“平天下”，修身放在最首要的地位置上，可见她的引领作用。要成为有德的君子，首要做的就是修身。

首先，第一步需要有意识的明白修身养性的重要性，这是儒家所说的格物自知；第二步通过传统道德伦理的范畴来培养自身的道德伦理思想，巩固和完善自我道德体系，这个过程有助于我们坚定道德意志及其自制力。君子养心发于诚，达到心诚，那么离成为君子也就近了。人们的修身活动应该是通过内心的陶冶而达到诚心，诚意地去追求，排除干扰，这是君子，也是修养的最高目的。

其次，修身养性是完善人格的一种方式，南先生十分关注向内用功，提出了一些省察克治的完善人格的方法。一是在修身养心中要独立不倚，这是坏境塑造个性。 南先生曾说过：“我们在现实的人生社会里，必须在逆境中操守出独立不倚的操守和性格，才能挺拔在‘位高金多’的俗世之中，并因而有一番作为和成就。” 二是要克制。孔子一生提倡克制，所谓“克己复礼”，就是对自己的行为要严格地限制，克制诸多不利的情绪，其实生活中难免会出现一些引起人们激动、愤怒、悲伤等情绪的事情，我们提倡克制，因为克制能够让人更加沉稳和理智，有时候甚至会散发出巨大的人格魅力。三是真正的勇气，南先生说：“只有一怒而‘安’天下，这才是大勇。” 真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者分不开的。人不应该好勇，而应该先掂量，是有智慧的勇。

孟子曾对真正的修行进行过表述，南怀瑾先生对他的说法进行了阐释，是从心理行为修起，动心忍性，起心动念之间，都合于“仁、义、礼、智”，就是至善。 所以，对于修身的方式及过程，我们是可以通过上述方式进行的。

三、结语

幸福的获得也可以很简单，怀有平常心即可，真正的真理是很平常的。遵从本心地生活，按照原本的想法去做，可以获得最平凡的幸福。质朴是这个世界的原始本色，没有一点功利色彩。生命其实本就应该保存质朴，不用给自己过多的理由去做一些事情，也不要因为做一些事情而找各种理由，就是顺其自然，按照自己内心的方向前行便可。人的一生难免会有许多欲望和追求，如追求真理，追求理想的生活，追求刻骨铭心的爱情，追求金钱，追求名誉和地位。有追求就会有收获，我们会在不知不觉中拥有很多，有些是我们必需的，有些却是完全用不着的。那些用不着的东西，除了满足我们的虚荣心外，还会将我们的心灵弄得烦躁不安。就好像带着背包去旅行，装的东西越多，自己的脚步就会越沉重。所以，与其让自己在疲惫与痛苦中前行，还不如放下各种各样的包袱，超然于物外，做最简单的自己，一切发乎于心地区生活。

参考文献：

[1]穆勒.功利主义[M].北京：商务印书馆，1957年.

[2]南怀瑾.论语别裁》（上）[M].上海：复旦大学出版社，1990年4月.

[3]南怀瑾.老子他说[M].上海：复旦大学出版社，1996年4月.

[4]南怀瑾.南怀瑾谈性格与人生[M].上海：上海人民出版社，2015年5月.

[5]南怀瑾.孟子与尽心篇[M].北京：东方出版社，2014年8月.

注释：

[1]穆勒：《功利主义》，北京：商务印书馆，1957年.

[2]南怀瑾：《论语别裁》（上），上海：复旦大学出版社，2013年9月，第369页.

[3]南怀瑾（讲述）：《南怀瑾谈性格与人生》，上海：上人民出版社，2015年5月，第9页.

[4]南怀瑾（讲述）：《南怀瑾谈性格与人生》，上海：上海人民出版社，2015年5月，第10页.

[5]南怀瑾（讲述）：《南怀瑾谈性格与人生》，上海：上海人民出版社，2015年5月，第73页.

[6]南怀瑾（讲述）：《孟子与尽心篇》，北京：东方出版社，2014年8月，第67页.