理学宗师 世纪儒范

余之向学，由白话诗而渐及古典诗词，由书画而渐及宋明理学，由朱子学而渐及经学，马一浮先生之著作可谓为重要引路人。余自读马一浮先生之书，其便为我打开了宋明理学之门，余因之而研朱子格致之学，上追六经之蕴，自谓得当学之学矣。今人之为学，非不聪明睿智，非不呕心沥血，然能得其所当学之学者鲜矣。古人“尊德性，道问学”，古人之为学，积其学而成乎德也。礼为天下之大端，德为天下之大本，学为天下之大用。德乃本也，学乃末也，强末而固本，下学而上达，本末一源，故能大也。然今人多止于学而不能成乎德，皆其未知所归也。二十世纪，有谓“马一浮、熊十力、梁漱溟”为儒学三大家，余私意极仰马一浮先生，以为疏通知远、广博易良、静精微之大儒也。因其书而仰其学，因其学而爱其人，因其人而喜其笔墨及版刻。故收藏复性书院刻本数种，后又得书法扇页，陈案拜观，如亲领晤对，自以为足。

马一浮先生，生于清光绪九年（1883）二月二十五日（公历四月二日），卒于公元一九六七年六月二日。浙江省绍兴上虞长塘乡后庄村人，出生于四川成都，时其父马廷培为仁寿县知县。五岁时随父返浙。乳名锡铭，幼名福田，改名浮，字一浮，一字一佛，号湛翁，晚号蠲叟、蠲翁、蠲戏老人，室名蠲戏斋。幼秉异，十五岁应县试为第一，名贤汤寿潜爱而许以长女。后赴美国、日本游学。一九O五年，隐居杭州广化寺，至“文澜阁”读《四库全书》三年，学业大进，得窥我中华文化之博大精深。一九三七年抗战爆发，由西湖迁居桐庐，后再迁江西泰和，受聘浙江大学教授，后随校迁广西宜山。一九三九年夏，办复性书院于四川乐山乌尤寺，为院长，宣讲国学。其《复性书院学规》标以“主敬为涵养之要，穷理为致知之要，博文为立事之要，笃行为进德之要”，一以宋明诸儒治学治教之法而通变之。复性书院之设，诚为近世儒学复兴之遗响也。后历任浙江文史研究馆馆长，中央文史馆副馆长。著有《泰和会语》《宜山会语》《尔雅台答问》《朱子读书法》《蠲戏斋诗编年集》等多种，一九九六年由浙江古籍出版社和浙江教育出版社出版《马一浮集》，收入历年各种著作。马一浮先生治理学，精诗文，善书法，工治印。其书法，五体皆精，高古清雅，劲健瘦硬。马叙伦云：“一浮善于书法，有六朝人气息，而其书法效褚圣教，故有兼美也。”

《行书孔稚圭诗》扇页，纸本墨笔，纵18厘米，横52厘米。释文：“石险天貌分，林交日容缺。阴涧落春荣，寒岩留夏雪。孔稚圭诗，曼公先生属书，蠲叟。”钤“蠲叟”白文方印。

扇页另面为吴曼公自作诗二首及跋，扇头题云：“汉未央宫飞雨殿白玉印，壬寅大暑节，珠字堂坐雨题。”钤汉代白玉印“飞雨”白文。复题诗：“汉家宫阙剩荒矶，径寸凝脂带雨飞。遥想千门万户畔，红玉认依稀。‘飞雨’为汉未央宫中殿名，此印乃宫人佩之作出入标记者，非为印章用。甲申年得之海上，壬寅六月取钤扇头，戏题小诗。曼公时年六十八。”钤“吴”朱文方印。两年后又题一诗：“目花撩乱字如蚓，两岁光阴一转睛。久住花坊称佚老，聚头重把只沉吟。病目十年，书不成字。今年七十，兼与赠诗有‘花坊佚老之称，偶把此扇戏题。”“兼与”，冯其庸老读此扇，谓为“陈兼与”，上海诗人。

马一浮先生所书孔稚圭诗，题为《游太平山》。孔氏此诗冷峻清寒，迷离苍深。其格调不在谢灵运之下，足与陶梦泽相颉颃，虽无陶氏之雍和，然清丽过之。孔氏所作《北山移文》亦脍炙人口，殊为千古奇文。马一浮书此诗以赠友人，足见其对此诗之称赏，及其对诗之鉴别之精深。马一浮一生治学，以诗代言，自谓“后人有欲知我者，求之吾诗足矣”，故其诗词造诣难有等伦者。孔稚圭诗中“阴涧落春荣”之“落”字，后人多释为“凋落”“凋谢”，而吴小如先生以为当释为“遗”“留”“馀”“剩”之义，其见甚是。

马一浮先生行书，根植于欧阳父子而上追魏晋，取北派之雄而去其粗，采南宗之逸而去其媚，丰筋瘦骨，纵逸酣凝。其有云：“人谓余书脱胎寐叟，此或有之，无讳之必要。然说者实不知寐叟之来踪去迹，自更无以知余有未到寐叟，甚或与之截然相反之处。”马先生之书较之沈曾植，实貌似而神离，此皆取格不同也。一者自乐自适，甚焉而流以为泛也；一者自乐乐人，自适适人，洁静精固无不至也，焉能同日而语耶？马先生之篆、隶，精力弥满，挺劲如金铁而元气内蕴，皆冠绝时流。前贤治学以求道，非惟治为技艺尔。书法为先生治学之一端，而其荦荦大者，岂在此乎？其惟忧天下之日非而复其性乎？小子曷敢而辞也，虽力不及而心当过之，方不失为有志者也。